为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是第十三届观音九尊法会的第一天。这次法会也可以说是神变月的法会。在藏地，很多寺院都会在神变月举办法会，因为按照藏传佛教的传统，神变月是佛教的四大节日之一，在神变月的初一到十五，做任何善事功德都会增长十亿倍。
其实，这也是对佛陀的一种纪念。当年伟大的佛陀以各种神通，降伏了众多的邪门外道，真正树立了佛教的胜幢。作为佛教徒，我们要纪念这样伟大的胜利和事业。
这次法会是以观音九尊修法为主。跟其他法会有所不同的是，这个仪轨相对较长，也比较复杂，所以在观想内容等方面的要求也跟其他的法会有所不同，是比较严格的。因此无论是山上还是山下，希望大家尽量少与外界接触，保持身口意清净，跟诸本尊相应。
法会最后一天的早上要受悉地。受悉地时最好跟诸本尊无二无别融为一体，这样将会得到与诸本尊无二无别的成就。
如果不严格要求自己，虽然坚持修了七天，但也会一无所获。所以，法会期间大家一定要严格要求自己，尽量保持身口意清净，这样才能感受到佛的存在，真正得到佛的加持。其实佛是无处不在的，佛的加持也是无处不在的，但是我们的心始终处于动摇、散乱的状态，所以无法感受到佛的存在，很多人因此对佛产生了怀疑。
也许有人想：“我没有怀疑啊，不然还能来参加法会吗?还能坚持七天吗?”是这样也不是这样。如果我们真能做到丝毫不怀疑，还能不精进吗?还能在修法的行列中想着世间八法，心到处散乱吗?所以我们还是没有真正的相信。我们并没有感受到佛的存在，只是听上师说说而已，因此很难生起坚定不移的信心。
为什么感受不到佛的存在?是因为我们的心是散乱的，心一直在动。好比一碗水，若是水一直在晃动，就无法照见月亮的影子。只有当碗里的水不再晃动，水面平静了，才能照到月亮的影子。同样，当我们的心不动摇，内心平静时，才能感受到佛的存在。
加持也是一样。佛的加持是不可思议的，是一种超越的能量。但是我们学佛这么多年，却没有感受到佛的加持，说明自己的信念不够坚定，心被世间八法困扰着，一直在动摇，无法平静下来，所以感受不到佛的加持。这都是我们自己的问题。
这次法会只有七天，在此期间若想得到佛的加持，跟佛感应道交，就必须保持身口意清净。除此之外，别无选择。这样才不会浪费这个殊胜的机缘，参加这个法会，坚持七天肯定会有收获。这是非常有意义的。
我们每天有四座修法，很多人不知道从哪里入手。之前讲过，修法的时候，要边念边观想。但真正这样如理如法的修持会有一些困难，特别是作为一个凡夫，作为一个初学者，可能会做不到。有些人可能会想：“怎么办啊?跟着念一念，就这样待着，是不是就没有其他办法了呢?”其实不是这样的。
今天我们修《观音九本尊修法仪轨》这个法门，根据不同的层次，有不同的修持方法。每个人从根基的角度来讲肯定是参差不齐的，有的境界高一些，有的境界低一些;有的善根好一些，有的根基劣一些。但不管怎样，如果能懂得这些道理，有正确的方法，都可以从中得到改变、得到利益。
这是密宗的仪轨，而且属于内密。真正按仪轨的要求修持有点难，对没有一点基础，没有一点境界的人来说可能寸步难行。
今天给大家讲三种根基的修持方法，绝对有适合你的方法。第一种是下等根基者怎样修这个法;第二种是中等根基者怎样修这个法;第三种是上等根基者怎样修这个法。其实这三种方法适用于每个修法仪轨的修持。
第一，下等根基者的修持方法。刚接触佛法或密法的人，或基础不牢的人属于下等根基者(现在参加法会可能是下等根基者，以后、明年就不一定是下等根基者了，但是今天我把这些人都归到下等根基者中了)。下等根基者怎么办?如果按仪轨内容观想，可能很难做到，那就要用祈祷的方式修持。
首先要相信观音菩萨或阿弥陀佛。这次我们主要修的是观音九本尊，但是佛与佛、菩萨与菩萨之间是没有矛盾、没有冲突的，说一都是一，说二都是二，怎样都行。因为所有的菩萨，所有的佛，都是一个自性。这个自性是不可思议的，怎样变化都可以。
所以，如果没有办法按仪轨的内容去观想、修持，就观想自己最有信心、最有缘分(觉得最有缘分)的佛菩萨，在自己的前上方或头顶。
也许有些人会想：“佛菩萨一般都在庙里，这是一个普通的场所，我这样观想他能来吗?”能来!其实他不用来，他就在这里。
就如《普贤行愿品》里讲的：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里没有佛?哪里没有菩萨啊?与你最有缘分，你最有信心的观音菩萨就在这里，就在你的头顶。
因为每个众生的意乐不同，若是想通过光来感应，就将佛菩萨观想在自己的前上方，这样他们发光方便一些。其实，佛菩萨在何种位置是没有区别的，但是对我们来说有区别，所以在前上方发光方便一些。若是想通过降甘露来感应，就将佛菩萨观想在自己头顶，这样便于降甘露。
因为之前有人问过我，说佛在我的前上方降甘露时怎么能沐浴到我的身上呢?其实佛是不分位置的，是不可思议的，在哪里都能降甘露，都可以沐浴到我们身体。但是我们凡夫有分别心，可能不太习惯，那就把佛观想在自己的头顶，这样降甘露时，就像淋浴一样，更方便一些。
向佛菩萨祈祷很重要，祈祷主要是要有一颗虔诚之心。虔诚之心是无私的、无条件的。现在很多人祈祷是有条件的：我可以拜一下、供一下你，但是你要保佑我，要给我更多东西。这种祈祷是有要求的，是求回报的，这对佛菩萨来说是不恭敬的，这样无法跟佛菩萨相应。因为佛菩萨是无私的，而我们是自私的，无私的和自私的两种心怎么能相应呢?
什么叫虔诚?就是无要求、无条件地祈祷——我就是喜欢，就是相信，没有别的。什么叫信仰?就是这样的：我就信，我就欢喜。没有什么条件，没有什么理由。这才是真正的信仰，这叫虔诚之心。以虔诚之心祈祷，佛是无处不在的。
佛经中讲：“何者作意佛”，心里想佛、念佛;“佛安住彼前”，佛就在他的面前;“恒时赐加持”，恒时赐予你加持。如果窗户没有打开，阳光就无法照进来;如果心量没有打开，就得不到加持。“解脱一切罪”，即一切违缘障碍以及所有的艰难、不如意，都自然会消除。
一定要相信佛就在自己的头顶或前上方，以无私之心，无条件的去祈祷。若能这样恭敬虔诚地祈祷，可以解脱一切罪，并且能得到世出世间一切暂时和究竟的利益。这也是佛在《三摩地王经》中讲的。
“散步安坐站立卧”：“卧”指躺着。以前有人问，躺着能不能祈祷，能不能念佛?这主要看你是否有虔诚之心，若心虔诚恭敬，即使是躺着也可以祈祷、可以念佛。这里说的“安坐”指坐着，“散步”指走路，“站立”指站着。即无论行住坐卧等任何时候都可以祈祷。
“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前”：“能仁尊”即指佛陀，“本师”也是指佛陀。即任何人若能恭敬地忆念本师释迦牟尼佛，佛陀都会恒时安住在他面前，赐予他广大加持。
“彼者将获广大果”：忆念佛陀的人将会获得广大的善妙之果，“广大果”指暂时和究竟的一切利益。这也是佛讲的，不是我编的，我今天告诉你们，也是给大家讲佛的教言。
现在最根本、最重要的诀窍就是虔诚——虔诚地祈祷。如果能虔诚祈祷，连生死的问题都能解决，其他的就更不在话下了。
我曾经给大家讲过一个发生在我们这边的真实故事。在前几年，果洛地区有一个普通的出家人，患了绝症，最后离开了这个世界。他没有什么高的境界，但是他对药师佛有很大的信心，特别虔诚地祈祷药师佛。最后他没有任何恐惧，而是在欢乐的状态中离开了这个世界。这都是缘于信念的力量，也是药师佛的加持。有了这种信念，得了绝症不怕，死了也不怕。刚开始他还能合掌，能说话，他说：“我终于可以去药师佛的清净刹土了，我终于可以面见药师佛了。”后来他不能动了，不能说话也没法合掌了，但是身边的人都能感觉到他在祈祷，感觉到他是在欢乐的状态中离开的。
若是没有一定的成就与修行功夫，是不可能解决生死问题的，能解决生死问题的就是圣者，即我们所知道的四圣：佛、菩萨、独觉佛和阿罗汉。虽然阿罗汉排在四圣的最后，但他们也是证悟了无我智慧，超越了自我的人，这样的人才能解决生死问题。
但是刚才讲的那位出家人，并没有很高的境界，他是依靠信念，依靠药师佛的加持力成就的。从这个真实的案例可以知道，若能真正诚心祈祷，完全可以解决生死大事，而暂时的问题自然就会迎刃而解，一切违缘障碍自然就会消除。
有些人可能不太懂这些，因为此处的佛教理念比较深奥，那么就要相信佛在你的前上方，相信佛在你的头顶上方，你对此深信不疑，并且生起了无限的欢喜，你的心花自然就开了。就如同见到一个喜欢的人，脸色就变了，这就证明心的花也在开。若你对佛有欢喜心，见到佛你的心花就开了。心花开了，处处都是花，因为一切的显现都是自己自性的反射。你是有信仰的人，你对佛有虔诚的信心，你相信佛。
什么叫信仰?其实，我觉得信仰很简单。我也接触过一些外国人，他们都有信仰，但是他们的信仰都是普通的信仰，和佛教不一样，他们只相信万能的神。我问他们：“神在哪里?他通过何种方式创造万物?”他可能也无法如实回答。他们认为神是不可思议的，他怎样创造的这个世界我怎么知道啊，好与不好都靠神。这其实是一个普通的信仰，由此导致他的思想和内心很简单，不是很复杂。他们就是认为所有的一切只有神知道，只有靠神了，自己也没办法解释。
他们和佛教不一样，佛教讲改变命运要靠自己，而他们相信神，所以他们认为，改变命运要靠神。听神的话，做好事，神就可以给我快乐。做坏事神就会惩罚我。他们是通过这种方式断恶行善的。从这个角度来讲也是正确的，对人类也是有益的，对社会也是有帮助的。但是他们最终还是处于迷茫的状态，不知道也没有办法掌握自己的命运，也不想掌握自己的命运，而是把自己的命运托付给神，导致他的思想内心很简单。这就是信仰，没有更多的理由，也不需要更多的理由。如果需要找更多的理由来证明，对他们来说就不是信仰了。
而我们对佛法的信心无疑是从明理中产生的，我们一旦生起了信心，就不会怀疑。若是你真正相信佛，内心里还能有恐惧吗?
有些人今天在这里祈祷，心里还是在不断地生恐惧，担忧这个、担忧那个。你这是在念佛吗?虽然表面上是在念佛，实际上还是在耍自己的小聪明，这叫搞轮回。这样还能得到加持吗?若你真正相信佛，真对佛有信心，你是不会有恐惧的。就像一个几岁的小孩子，一旦遇到了让他产生恐惧的危险或事情时，肯定会立即跑到妈妈的怀里，妈妈抱一抱，他的恐惧就消除了。因为他觉得，妈妈的怀抱是最安全的，妈妈才是他的怙主，这样他就不会再有恐惧了。
同样，有信仰的人，觉得佛的怀抱才是真正最安全的地方，佛才是我们真实的怙主——若有这样的信念，我们内心的恐惧自然就消散了。“我随时随地都在跟佛相应，佛就在我的前上方，就在我的头顶上。我们不用求他保护、加持。”若是这样我们又把佛当作是普通人了。普通人可能有保护不到的时候，但佛不会。“根本就不用担心，我就在佛的磁场里，谁还能伤害到我、威胁到我?”这种深信，就是信念的力量，是不可思议的。
担心这个、担心那个，害怕这个、害怕那个……其实我们内心的很多担忧都是多余的。很多事情都不会发生，但我们就是去想会不会这样、会不会那样，将来会不会怎样怎样……现在你们这些人里肯定有很多人是这样想的：我要多挣点钱，不然将来生病了怎么办?失业了怎么办?也许等你真的生病的时候，你拼命赚的钱都用不上，活该你累死。
还有人想：我得结婚生子，不然将来我老了谁来保护我、侍候我、陪伴我?他能陪伴你、保护你吗?也许还没等你老了，他就先走了，最后还是你孤独一个人。至于孩子，现在哪个孩子能管父母?你生病了、死了，他也不一定能到你身边看一眼。孩子也没有办法，他也要生活、工作。所以很多事情都是我们自己想出来的，诸多忧虑，都是给自己增加负担，内心无法安宁。不要这样。我们要相信佛菩萨，一切都听从他们的安排。
我们是要努力，是要积极的面对生活、面对工作，但未来是好还是不好，或是怎样，就看佛的安排。佛讲因果，我们要相信因果。佛法和普通的宗教不一样，我们信佛是理智的，我们讲的信心是从明理中产生的。我们相信善恶因果，所以现在就多做善事、多做好事，善有善报、恶有恶报，将来是不会错的。这样你心里的担忧、恐惧就都没有了。然后时时祈祷佛，不离佛的光芒，在佛光的照耀下既自信又开心。
我们很自信，因为真的没有做不到的事，没有任何困难。现在很多人讲的自信，不是自信是自傲。自傲的根是无明。我所说的自信，根是觉悟。如果真觉悟了，就有真正的自信了，此时没有什么是做不到的。有一句话说：只有想不到的，没有做不到的。
然后是特别快乐。“我一直在佛光的围绕中，我是佛的孩子，我散发的是佛的光芒。”这样去面对生活、面对工作，你的生活能不快乐吗?你的工作能不好吗?自己快乐了才会带给别人快乐，自己开心了才会让别人开心。若是自己都不开心、不快乐，怎么能带给别人快乐呢?现在的人都互相欺骗，说什么“我可以给你带来快乐，我可以保护你……”你连自己都保护不了，怎么能保护他人呢?你自己都没有办法快乐，怎么能给他人带来快乐呢?但是人都这样。
而我说的这些是下等根基者都能做到的，也就是一个信佛的人都要做到的。又信又不信，半信半疑，最后倒霉的是自己。要么就不信，要信就好好信。这是一个佛门弟子应具的功德，这是下等根基者都能做到的。在座的每个人，如果认真做，是都能做到的。这样的一个修持方法叫以祈祷的方式修持。
第二种修持方法，就是现在我们修持的仪轨，按它的内容、要求修持，就是我今天说的中等根基的修持，这叫生圆次第道——生起次第和圆满次第。这是密乘尤其是内密里讲的，之前也给大家讲过。什么叫生圆次第呢?即三种三摩地。
十多年来，大多数人坚持得很好，他也许没有得到太多的加持，没有太多的改变，但是他知道这都是自身的问题，所以一直坚持学修。但是有少部分人觉得“这么多年我努力了，上师瑜伽我做了，除障法我念了，每天早课晚课都做了，但是并没有什么改变，也没得到什么呀?”这是什么原因呢?这是因为我们修持仪轨都要具备三个等持的要诀。这些你做到了吗?要做到是很难的。
一、真如等持：觉性积极，彻断妄念，无造作而安住，为真如等持。真如等持就是显宗里讲的空性的见解。“无造作”即没有分别心，无造作而安住。归根结底就是显宗里讲的大空性，尤其是中观应成派讲的远离四边八戏的大空性。要有这种见解。
以前有人曾经问过我，显宗是不是密宗的基础?这个可以说不是，也可以说是。为什么说不是?因为他的问题是问念咒之前是否要念佛，念佛号和念咒有什么区别。跟这个是没有关系的，所以不是。其实也是，为什么这样说呢?因为显宗最高的境界是远离四边八戏的大空性，这是密宗的基础，有这个基础才可以修密，否则按道理讲没有修密法的资格。
三等持，也叫三种三摩地，都是一个意思，三种等持是中文翻译过来的三种三摩地的意思。
三种等持，第一个等持就是真如等持，真如等持就是大空性的见解。现在有很多汉地的学佛人认为，我们讲的是空性，跟你们密宗不一样，好像密宗不讲空性一样。密宗怎么不讲空性呢?密宗的一切修法都是在空性中产生的，是以大空性的见解为基础修持的。
二、显位等持：彼状态中，对不明如此真理者，即诸众生，生起如幻般的悲心，为显位等持。即保持大空性的见解，在空性的觉悟状态中，对不明白此真理的诸众生生起大悲之心。真正证悟空性的人自然就会生起大悲之心，因为他看到众生都迷茫，不知道实相，把苦当成乐，把假当成真，迷妄颠倒，所以自然就对众生生起如幻般的大悲心。这个大悲心也是不离空性的，大悲心是从显现上讲的，空性是从本体上讲的，显现和本体，这两个是显空不二的。这种大悲之心叫显位等持。
三、因位等持：心专注于无分别中由大悲心引发而生起的、心之自性、明亮而光芒的白色“吽”字，为因位等持。因位等持是内心要专注于无分别中，继续保持大空性的状态，由大悲心引发而生起的、心之自性、明亮而光芒的种子。现在我们修的是观音九尊，观音九尊大多数都是莲花部的圣尊，所以他们的种子字一般都是红色的“舍”字。这个红色的“舍”字，是从空性中显现的，这就是大悲心因。这个种子字出来后变成了佛菩萨的相，这样观想。为什么要出现佛的相，就是为了度化众生，这也是一种佛事业的象征。
这三等持是核心，其他的边念边观想，我就不讲了，今天也讲不完。观音九尊修法仪轨的传承，我在万盏法会之前给大家念过，那时给大家简单地讲过一些相关的内容，大家可以看一看，在网络上有，可以查一查。
中等根基者以这种方式修持，七天之后就可以面见本尊，可以赐予你悉地。那就不可思议了，世出世间的很多功德，比如一些小神通都会出现。也许法会结束回去，你就像神一样，在家人面前显现各种神通，然后把家人、亲朋好友都度进来。可以这样的。
但这个神通是小悉地，还有出世间的大悉地。就是证悟无我和空性的智慧，把什么都看清了、看透了，这样你的心自然就不动了。但是我们看不清，看不透，所以心总在动。
我们经常讲彼岸、此岸。只有真正到达了彼岸，回头再看，才能看清此岸。我举个例子：你和很多人聚在一起，你们的个子都差不多，你努力去看，可能也只能看到身边几个人的模样，那边还有很多人，你都看不清：那边有多少人，长相如何，是敌人还是朋友，是坏人还是好人，你都没有办法了解，没有办法知道，所以心里会有恐惧：“在那儿站着的会不会有坏人?会不会有我的敌人?”如果你站在高处，在上面看就能看清了：“哦，原来那边人也不多，那些人的长相也差不多，我都看清楚了，那里没有我的敌人、仇人，也没有坏人，那些人我都认识。”然后心就安宁了。但之前是看不清楚的。
我们不老实，总想分辨、判断：这个什么，那个什么……不是这样的，是那样的;你这样做将来会怎样怎样……都是自己这样想的，你懂什么啊?不懂!你能明白吗?不明白!但是我们的我执特别强，自我的观点特别重，都觉得自己是最完美的，自己的观点是最正确的，因为都有我执嘛。这样，我们就总有很多看不起的人，看不惯的事，然后导致自己的内心生起很多烦恼、痛苦。
我们要通过生起次第和圆满次第，主要是通过圆满次第空性的见解，来提高自己内心的觉悟。用简单点的话来说，就是提高自己的心理素质——你的境界不同，心理素质不同，你看待事物的观点就不一样。
两个素质不同、境界不同的人看同一件事物，结果是完全不一样的，所以会各有各的世界，各有各的境界，各有各的缘分，各有各的福报——所以不要把自己的观点强加给别人，不要要求别人按自己的想法做事，否则就是不公平的。这是中等根基者的修持方法。
上等根基者的修持方法就更简单了——安住于自性中，一切都在当下圆满。就像我们在《大圆满愿文》里讲的：“戏论观察妄加分别念。”什么是戏论?戏论是分别心;戏论观察，就是以分别心来观察：这个是，那个不是;这个对，那个错。这都是妄加自己的分别念。刚开始修行时这是需要的，但当你的修行境界真正达到了上等的层次之后，就不需要了。
“戏论观察妄加分别念”：意即越观察，分别念、妄念越多。
“寻觅修行自己徒劳因”：其实坛城就在当下，佛就在当下。即观一切圆满，当下就是极乐刹土。这样多好啊!但是你不听，以为极乐世界在别处，还想去寻找：“那是在哪里呢?十万亿国土之外啊!”别说坐飞机，坐火箭也无法到达;不要说坐火箭，即使再长两个翅膀也无法到达。其实当下就是极乐净土，当下就是清净刹土，这样多好啊!
我们做会供时，会供歌里唱道：“本尊与上师的面目不用观想自然见到。”对一个觉悟者来说真是这样的。还用观想吗?还用去寻找吗?都是徒劳的。这里学学，那里学学;这里求求，那里求求，就像个无头的苍蝇，最后什么也不是，还感觉自己很了不起。
现在学佛人中这样的人特别多，这种人最后会一无所获，临终的时候会两手空空离开这个世界;甚至会以佛法造恶业，最终导致自己下地狱。不要这样，我希望跟我有缘的每个众生，都不要犯这种错误。我经常强调，尽量不要让自己变成佛教油子，否则，最后不但正法无法调伏你，即使是佛陀亲自降临也无法调伏你。
这样的人，无论在藏地还是在汉地都有很多。他们讲起道理来滔滔不绝，好像什么都会都懂，但是相续中什么也没有，就是凡夫中的凡夫。这种人真的很危险，不要这样。如果想信佛、学佛，就要好好信，老老实实修行。你可以少学点，可以少懂点，这都没有问题，但是要把学的这些都装到肚子里，融化到血液里，否则很容易变成佛教油子。
“缘法修习延误入樊笼”：我们本来是要从笼子里，从牛角尖里出来的，但若是以分别心修行，又会钻回笼子里，钻回牛角尖，那里的空间更小了，就更不自由了。现在有些学佛人就是这样，学来学去，修来修去，更不自在了。各种事儿太多了，都是自己的分别心导致的。哪有那么多事儿啊?学佛本来是很简单的。
“愿能断除戏论痛苦根”：这些分别念、妄念，都是痛苦的根!我们为什么烦恼，为什么痛苦?就是因为有分别心、有妄念。《华严经》里讲：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”这些妄想、分别，都是痛苦的根、烦恼的根。“愿能断除戏论痛苦根”，讲的就是要断除这个根。
这些是《大圆满愿文》里讲的，这就是上等根基修行者的修持方法。上等根基者一安住就ok了，极乐净土就在当下，阿弥陀佛就在当下。
我在十几年前就讲过一句法语：“放下才能得到，随缘才能顺利。”但是我们做不到——我们不随缘，总攀缘;我们放不下，总想得到，害怕失去。那当然得不到了，然后把自己累得精疲力尽，把自己弄得苦不堪言。这些话我反复地讲，讲得小孩子都听烦了。那怎么办呢?下面就讲点好听的。极乐净土就在当下，阿弥陀佛就在当下，这是上等根基者的修持方法，安住就可以了。
现在有些修禅宗的人(藏地、汉地都有这样的人)说：“我一坐就ok了。”那你觉悟了吗?你真正明心见性了吗?如果你明心见性了可以。明心见性了以后，无论是念诵还是观想都不受影响，这样你的境界，你的觉悟更加提升了。如果你念经念咒影响到了自己的见解，那这是什么见解?也许它像气球，什么都不能碰。
其实不是这样的，如果真正明心见性了，应该怎样都行：“念也行，不念也行;做也行，不做也行;躺着也行，坐着也行……”但是有些人是这种状态：“我已经自在了，不用打坐了……”然后就躺着。那也不对啊，真正明心见性的人是坐着行，躺着也行，都一样;甚至躺着还不如坐着呢，因为坐着可以表法，让众生看着更庄严，能让他们生起点信心。
即使境界再高，也不能不表法，而且更要表好法，因为众生看不清你内心的境界，只能看到你表面上的言行。按大乘教理，释迦牟尼佛之前已经成佛了，他在印度菩提树下是示现成佛，示现成佛就是给众生看的意思。佛有人品，又有智慧，又清净;不仅是好人，还是佛啊!他已经具备了好人的标准，已经超越了普通人，大家都公认他是佛了。
虽然他已经成佛了，但是却跟普通出家人一样，该化缘化缘，该打坐打坐，该修行修行，该念经念经。虽然他是佛，但是跟普通人一样，也有吃喝拉撒;为人处事也跟一个好人一样，这就是表法表得好。
现在有些人好像成就了就什么都不用管了一样。也许你没有事，但是众生有事。你成佛是为了众生，还是为了自己啊?如果是为了众生，你要表法给众生看。
菩萨利益众生的四种方法或说四种方便里有同事、同行，就是带着众生共同做善事，共同修行，这样才行。若是觉得“我境界高，我现在都行了，你们自己去修吧……”这样很难利益众生。你的境界越高，内心的大悲心应该越圆满;你越具足大悲心，你利益众生的心情就越急切，做利益众生的事业就越积极。
判断一个人是否见性就看他是否有大悲心，能否帮助他人，能否利益众生;能否表好法，能否把众生带到善道、正道上。众生本来就很迷茫，但是有些人还搞一些神通什么的，然后让众生更迷茫了，这就是没有慈悲心。
所以上等根基者一安住就可以了，但是也要表法，需要念的时候还是要念，需要打坐的时候还是要打坐。
今天我们讲了三种修持方法，三种不同根基者有不同的修持方法，这里肯定有适合你，你也能做到的方法，我今天传授给了大家。若是你还不去做，浪费了宝贵的修法机会，七天之后一无所获，那是你自己的问题。
我今天讲中等根基者的修持方法，也许很多人都做不到：“好是好，但我是初学者，刚刚接触，念都念不下来，怎么办哪?”没有事，我教了你一个更好、更简单、更便捷的方法，那就是你可以诚心祈祷。
有些人说：“仪轨念的都是藏文，我念不下来。”念不下来，多念几遍就会了，没有一蹴而就的，都是熟能生巧。法器也是如此，不会用就多用，自然就会了。
我刚开始学时，念了七天的超度仪轨，七天之后就会了。你们也一样，过几天就会了。也许你现在念都念不下来，更无法观想。如果不能观想，祈祷也行。
上等根基者的修持方法你们也可以修。也许有人又有疑惑了：“我也没有明心见性，怎么修啊?”没有事，你进入这个坛城、道场之后，把自己忘掉，不要分别，不要打妄想，把自己融入这个环境、氛围中，融入宇宙中，融入到磁场中。
这里有很多人，其中肯定有很多佛菩萨。有些人觉得不可能;有些人有点信心，觉得也许上师是佛，其他人都不可能是佛。上师不一定是佛，但是下面坐的人里肯定有佛。谁能看出来?“佛和贼不知道在哪里。”真正有功夫，有成就的人在哪里，真的不好说。反正高高在上的这个人肯定不是佛。但是没办法，今天我是讲法的人，所以必须要坐在上面——高高在上，这是法的高深，不是我的高深。我们不是崇拜个人，而是对法的恭敬。
佛经中有记载，讲法的人必须要坐在高高的法座上，这是对法的恭敬。今天你们坐在下面恭敬谛听，也是对法的恭敬。今天我坐在高处，讲的不是我的境界，也不是我的智慧，而是佛法，这是对佛法的恭敬。恭敬之心，感恩之心、慈悲之心，这是每个人都不可或缺的品德。
众人的力量像火焰，个人的力量像火星。人多力量大，科学已经研究并证明了这一点。这里有很多佛菩萨，我们跟着佛菩萨，发出来的也是善念，怎能没有力量?怎能没有磁场?把自己融入到这个磁场里，忘掉自我，感受这个磁场，感受佛的降临、赐予，真的不得了。也许你一座下来就突然茅塞顿开，明心见性了，真的有这种可能。
明心见性不是必须要刻苦的研习一部经典，苦修一个法门，也许心态一放下，佛光一下子就照进来了，把你整个世界都照亮了，你就明心了、见性了。真有这样的现象。
大家不要分别。很多人爱分别——这个人念得好，那个人念得不好;这个念原文多好，念译文多好……不要起这些分别念。让大家念原文或者译文，都有各自的理由和原因，不要管那么多，不要想那么多，听话的孩子才是好孩子。尽量把自己的心态放下，尽量把自己的心量打开，这样佛的光就会照进来，加持就会冲进来，把你的世界都照亮，把你心里的一切障碍都打破。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师仁波切宣讲于2019年2月