断法传承及相关开示(十五届万盏法会开示二)
为修持成佛要发殊胜菩提心
为度化一切父母众生要发誓修持成佛
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行
今天是授与断法的传承。断法有很多种，我们现在修的是施身断法，是一种把自己的身体布施出去的方法。
藏传佛教分八大宗派，以前断法是其中一个独立的宗派。玛吉拉准空行母是一位女性成就者，在藏区是一位非常伟大的人物，是断法的祖师。
玛吉拉准空行母说：“漫游险山外断法,弃身施食内断法,唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”共讲了三种断法。
第一种，漫游险山外断法。藏区有些修行人，比如瑜伽士，会到深山野岭，尤其是非人居住、闹鬼的地方修行，这是一种特别有加持力的修行方法。
我们都是这样，看书时好像很明白了，风平浪静、平安无事时，坐在自己家里好像很有修行，但这都不一定很真实，据此很难衡量自己真正的修行境界。
所以他们要特意到闹鬼、非人居住的地方去修行。在那种地方分别念就多了，内心的恐惧心会自然生起，这时人的我执会特别明显，看得特别清楚。我们为什么有分别、有恐惧，就是因为有我执;如果没有对“我”执着，不可能产生分别心和恐惧心。
如果在那样的环境、对境中，还能淡定，能保持觉悟的心态，才说明你有修行，而且你的修行相当不错。这时候可以观空性——对谁害怕?哪来的鬼?实际上鬼、神都是自己心的显现，没有鬼神。有句话叫“心魔不起，外魔不现”。外面并没有魔、没有鬼、也没有神。
那是谁在害怕?我们经常讲无我——没有“我”。在那样的环境中，“我”特别明显，这时可以去寻找“我”在哪里——是在五蕴的综合体上，还是在哪儿?五蕴之外并没有“我”，五蕴是不是“我”?五蕴也不是“我” ……就这样去寻找自我，最终发现找不到，自己也是无我，那时候才是真正的无我。
还有去找恐惧之心在哪里，在身内还是身外?心脏是不是心?大脑是不是心?都不是心。我们认为心在心脏这里，以智慧去观察、寻找，找不到心。
这样身临其境的修持，才是真正的境界。在这样的对境中，才能真正体会到空性、无我这些真谛。这就是“漫游险山外断法”。
一般人到那种环境里，根本就坐不住。可能是由于心理作用，会出现各种吓人的声音，各种恐怖的形象，不要说普通人，即使是有修行，平时觉得很有信心的人都坐不住，坐坐就跑了。很多这样的情况，其实就是心理作用。
我十三岁的时候，跟着一个八十多岁的老喇嘛，去我们这边的一个天葬台为人做超度，在那住了一宿。天葬台很小，我是第一次去，一晚上都没有睡着觉。老喇嘛在那打呼噜，睡得很香。我根本睡不着，可能是心理作用，半夜听到各种各样的声音，看到一些黑影等，特别害怕。那天晚上，是我一生中最漫长的一个夜晚。
第二天一大早，天还没完全亮，送尸体的人来了，到了之后那些人就吃饭去了，只剩下我和老喇嘛。我那时还小，之前没见过尸体，特别害怕，紧挨着老喇嘛坐着。老喇嘛有一个祖师传下来的骨笛，听说加持力很大，我就把它挪到自己的身边，心想：“如果尸体跳起来我就拿骨笛打他。”
我第一次去天葬台时，左看右看，到处都是头发、骨头、一块一块的肉，太脏了，觉得又恶心又害怕。如果你们觉得自己有修行了，就要去天葬台看看，在那里住一宿，体会一下不垢不净嘛。如果你一点都不觉得脏，没有恐惧，就说明你的修行真的不错。这样将来你面对死亡时，或是大对境来临时，也能保持这种觉悟的状态，能做到如如不动。我们平常都爱说这空那空，“没有‘我’”“ ‘我’在哪里?”“心在哪里?”……这些大话谁都会说，还要这样去修炼，这也是一种修行方法。
如果你有修行，不到天葬台也可以，晚上到山顶上修一修断法，这样也可以感受一下。周围什么也没有，黑漆漆的伸手不见五指，只有风吹草动的声音，会让你觉得：是不是有很多鬼来了?此外，在险山尸林这样的地方修行，会出现一些特殊的状况。
以前有一个修断法的瑜伽士，他觉得自己很有修行，就到山里去修断法。在修法的中途来了两头公牛，在他的旁边斗得很厉害。他觉得挺危险的，就站了起来，用手中的鼓去打公牛的头，驱赶它们。这时才发现，哪里有两头公牛打架，是他自己那面鼓的两个锤子在来回摇!他这么一打，把自己的鼓给打破了。诸如此类的情况都会出现，这也是一种修行方法。
我们平时也可以在对境中考验一下自己，不要逃避对境，要去面对它。有时候可以特意到一些不清净的环境中练一练，但不能陷进去，要保持觉悟的状态。看看自己是否有定力，自己的觉悟够不够，力量有没有那么强大。
十年前我在一个城市里，有一天到一个公园散步，看到有很多大型游乐设施，我想看看自己的定力到底如何，就去坐了一次过山车，想体验一下。结果一坐上去，上上下下的旋来旋去，难受得不得了，根本就没有保持住，没有做到如如不动。当时我心里想：估计人死的时候就是这么刺激!这么难受的!
人死的时候会出现各种惊险恐怖的景象，其中肯定有像坐过山车这样的。非常难受、害怕，真的很难把握，根本做不到如如不动。虽然只有短短的几分钟，却像过了一个世纪一样，下来就吐了半天，后来再也不敢坐了。
大家可以试验一下，不是找刺激，而是做为一个修行人，看看自己能否做到如如不动，能否保持觉悟的状态，能否提起正念。如果在这样的对境或环境中，能提起正念，到临终的时候也一定能提起正念。这都是一种修行的方法。
我经常跟大家讲，没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。也是这个意思。在对境中修行，也许做不到如如不动，但是过后能反省也可以：“我刚才失败了，对境一来心就动了，随境转了。”能够这样反省也是一种进步。否则我们整天马马虎虎的打坐念经，根本不知道自己到底修得如何。说不定当真正遇到对境的时候，就跟普通人一样，什么也不是。
我现在坐在高高的法座上，讲起法来好像很有境界、很有智慧。但是我反省过，如果死亡真的来临，大难临头时，我能否做到如如不动?很难啊!我从小出家，一直修行到现在，如果还跟普通凡夫一样，在无奈和恐惧中离开这个世界，对我来说太失败了。
很多人都是这样，在上师面前，跟同修道友在一起没有对境时，这时候都像佛、像菩萨，像有修行的人。当遇到问题、遇到对境的时候就打回了原形。所以对我们来说这是一种非常有利、有帮助的修持方法。
第二种，弃身施食内断法。也叫施身法，通过布施身体断除对身体的贪执。我们起早贪黑，忙忙碌碌，都是为了这个身体。我们把身体执着为“我”，把五蕴的综合体叫做“我”。我们对身体的执着特别强烈和牢固。
现在很多人，不但执着自己的身体，还执着他人的身体。本来执着自己的身体就给我们带来很多的伤害，还去执着他人，如此他的一举一动都会牵动你的心，这多愚痴啊!
今天我们要传授的断法也是施身法，属于内断法，就是把自己的身体布施给鬼神。鬼神到底在哪里?其实鬼神在外面。外面真的有鬼神吗?可以说有，也可以说没有。为什么说有呢?如果自己的内心不清净，外面就有鬼神，但这都是迷乱的现象，不是真实的。如果自己心里清净，外面就没有鬼神。心清净则一切清净。
华智仁波切讲过一段话，我在这里给大家念一遍：“没有断除我执之前，外境迷现的魔(鬼、神)杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走(很多人都想赶走)，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。”烟是从火里产生的，火不灭烟肯定会不断出现。一个道理，如果不去断除我执，外面的鬼、神、魔也会出现，想赶走是不可能的。
之前给大家讲过，很多人不敢做火施，有顾虑，怕把鬼神招来之后送不走。这些人之所以胆子小，主要是因为不明理。不明理的人真的很可怜。
跟你没有关系的鬼神、魔众，你想招也招不来，你没有这个能力;如果你能招来，也有能力把它送走。
既然我们没有能力把鬼神招来，那我们做火施是否就没有意义了?做火施是有意义的，因为与我们有关系、有缘分的鬼神，根本不用招，他会一直跟着我们，只是我们看不到。他们伸着手、张着嘴跟随着我们，我们到哪里他到哪里，我们住哪里他就住哪里。但是鬼有鬼的世界，人有人的世界，一般互不干涉。
这些鬼神、魔众为什么跟着我们?他们是来索要宿债的，即收债的。因缘和合的时候，他们就能索要到宿债;因缘不到的时候，他们跟着也没有用。如果因缘到了，他就会对你下手;如果因缘不到，他拿你没有办法。所以没有必要恐惧和担忧。
今天我这么一讲，大家心里就明白了，然后就没有这些分别和烦恼了。有人找仙婆道公想把这些鬼魔赶走，镇压住，甚至想把他们打倒、杀掉，这是不可能的。
密勒日巴尊者说过一句话——佛教的宗旨就是彻底断除我执，抛弃世间八法，令四魔无地自容。这就是佛教的宗旨。
我们经常提到魔王波旬，这个魔王波旬就是我们的我执。魔王波旬有五个大臣，也可以说是五个将军，特别厉害，就是贪嗔痴慢疑——我们的五种根本烦恼。
我们每天修的仪轨里也有驱魔，还有斩魔——每天我都拿金刚镢斩魔。驱的是什么魔，斩的又是什么魔?都是我执——我执之魔。佛教里的魔、鬼不会往外寻找，都是往内寻找。以空性智慧来驱逐、斩断内在的魔——我执。
玛吉拉准空行母说有八万四千魔众，指的是我们的意识、心识。最凶恶的魔就是我执，最野蛮的魔就是我们的分别念，断除这些才叫断法。我们不是要斩外魔，而是要斩内魔;不是要断外魔，而是要断内魔。
我们修四种施身法也是为了断除对身体的执着，即我执。有了我执，就有了烦恼，痛苦就产生了。所以一切痛苦的根是烦恼，一切烦恼的根是我执，唯一要断除的就是我执。
我们修行、消业积福等都是为了证悟空性、开启智慧，没有别的。证悟了空性，开启了智慧才能断除我执，才没有烦恼，痛苦才会消除，此外别无他法。如果没有佛法的智慧，生活、工作中的一切问题，和心理的问题都无法解决。所以我们今天的选择是对的，我们学佛是对的。但是学佛绝不能不劳而获，肯定要比一般人付出更多的努力，最后才能获得佛法的智慧。
我们修的断法里有四种布施——黑色布施、白色布施、红色布施、混合布施。
我们成佛的时候要断四魔。自己的神识从梵净穴飞出去，神识和身体分开，这是断除四魔中的天魔;神识瞬间变成了金刚黑怒母，这是断除四魔中的死魔;金刚黑怒母手里拿着代表智慧的弯刀(文殊菩萨手里拿着的剑也是代表智慧)，在空中一挥断除了四魔中的烦恼魔;头盖骨与尸体断开了，断除了四魔中的色蕴魔。然后尸体放在头盖骨里，头盖骨和身体都特别巨大……具体的观想内容我就不讲了。这就是断四魔。
为什么有四种不同的布施呢?早上是黑色布施，因为有些众生喜欢尸体，这个尸体非常庞大，但颜色是黑色的，形象是脓血，但也可以变成各种各样的食物，满足这些众生的需求。
白色布施主要是布施甘露，甘露不但能满足他们的需求，还可以给他们种下解脱的种子。
红色布施主要是布施血肉。一些鬼神比较喜欢这种。
混合布施主要是把尸体变成各种物品，比如食子、房子等进行布施，他们需要什么就有什么。
布施时念“嗡阿吽”，“嗡”是净之意，净是空性之意。因为诸法的自性是空性，所以都可以无碍显现;“啊”是增之意，供品遍满整个虚空;“吽”是力量，通过这个力量，把这些供品都变成他们需要的东西。
每一段的修法，不管是黑色布施、白色布施、红色布施、还是混合布施，都要念“嗡阿吽”，一念“嗡阿吽”就变成与原来不一样的东西，应有尽有，能满足他们所有的需求。
四种布施是以布施为主，但是也包含着供养，上供下施都有。具体内容今天不讲了，大家自己看，边念边思维，边念边观想就可以了。
现在我们修的四种布施属于内断法。还有密断法，就是断除我执。刚才漫游险山也是为了断除我执;施身法——把自己的身体布施给众生，也是为了断除我执。最后唯一根除的是我执，断除我执是究竟意义上的断法，也叫密断法。总共有三种断法。
今天简单的给大家讲了一下三种断法，讲了鬼神是我们心的一种显现。
下面念断法仪轨的传承。(鼓掌也不花钱，对你们来说这是积累资粮，对我来说也是种鼓励)。太好了!一激动我就弄混了，要淡定，无论在何种对境面前，都要淡定。(师念传承)
这个法太殊胜了，境界非常高，一开始都是空性。
传承念完了。回向的几句话特别殊胜。我们平时也是，不能总想逃避，内心不能怯懦，一定要勇敢。这里讲，一切利乐——利益和快乐，都献给众生、献给他人，愿所有的众生都能获得利益、获得快乐;一切苦患——痛苦和过患，都由我一个人承担，愿所有祸害、痛苦都消除。我们勇敢一点，就要这样回向、发愿。
这些痛苦、祸害会不会落到你身上?会不会都由你一个人来承担?不会的。我们要练这个心，我们必须有这样的心。一个大乘修行人不能总是“菩萨来保护我!佛陀来保佑我!”内心要勇敢一点。
一个大乘佛子，应该有一种担当的心，应该多付出，这样才算是大乘修行人，才算是真正的人。所以这个回向特别好，平时自己不修断法的时候，也可以在心里念，这样去发愿，这是很殊胜的。
你害怕痛苦，想远离痛苦，就要抛弃世间八法。我们大乘修行人也需要世间八法，也可以有世间八法，但是我们要抛弃世间八法。意思是要放下世间八法。
什么叫放下?拿痛苦和快乐来说。我们害怕痛苦，总想逃避痛苦，害怕、恐惧本身就是一种痛苦。怎么放下呢?不害怕痛苦。当我们有了担当的心：众生的痛苦我来担。这样心量就打开了，痛苦就没有了。这是一种方法，这叫智慧，也叫佛法。
快乐也是一样。我们现在特别执着快乐，总想获得快乐，这样快乐就没有了。因为我们的内心是封闭的，有所求，这样没有快乐。当我们不执着快乐、不喜欢快乐，也不追求快乐、不想得到快乐时，快乐自然就有了。这就是放下的意思。
放下快乐，放下痛苦，我们再也不用感受痛苦，获得了永恒的快乐。世间八法的其他几个也是一样。归根结底就是这颗心，要坚强起来，让内心强大起来。坚强就是内心强大。
佛法跟世间法不一样，我们观察这些外境、对境，就知道本来就没有什么可以执着的，本来就是无常的，本来就是虚假的，把外境看淡了之后，我们的内心自然就强大了。这是一种智慧，一种究竟的方法。
而世间不是这样，世间无法把外境看淡。因为他不知道外境是无常的自性，虚假的自性。他不懂自性，没有看破、看淡，这样内心无法强大。所以，我们内心要强大，必须看透事物的真相，这样自然就看淡了。
我们不能逃避死亡，但是我们可以勇敢的去面对死亡。如果彻底弄明白了死亡的真相，死亡来了我们就不会有恐惧，也不会对抗——死亡是一种正常自然规律，没有什么。以此类推，所有的一切都是这样。
大家懂了吧?懂了就好。不知道是真懂了还是忽悠我，真懂了就好。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，
法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，
如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
达真堪布仁波切宣讲于2019年7月18日
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