为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天开始讲《现观庄严论》，此论主要讲的是般若。我们实修中心有实修部、闻思部，闻思部设有般若班。以前，我们没有讲过般若方面的经典、论典，也没有正式开设般若班。
我们已经学习过了戒律、中观、因明，实修中心也开有相关的学习班。戒律班，主要学习戒律，无论在家或出家的修行人，都要受持戒律。关于戒律方面，佛在经中讲了很多，这些内容都总集在《三戒论》里。几年前我给大家讲过《三戒论》，戒律班主要学的也是《三戒论》。中观班，以《中观根本慧论》为主，三年前我讲过此论。因明班，我们学习了《量理宝藏论》。此论为萨迦班智达所著，内容非常详细，有很多窍诀。我们从前年开始讲《量理宝藏论》，直到去年才讲完。目前，五部大论中还有俱舍没有讲。
今年开始讲般若。般若是五部大论其中之一。如果想精通佛法，尤其是精通显教，必须学习五部大论。只有这样，才能通达整个显教。显宗包含大乘和小乘，大乘分密乘(金刚乘)和般若乘，般若乘属于显宗。虽然佛经里有很多般若的经典，但是内容非常广泛，窍诀也分散，不易掌握、了知。《现观庄严论》不属于经典，属于论典，但是内容非常详细，有很多窍诀，学了就能掌握整个般若经的内容，也能通达诸佛菩萨的境界。
我们现在这个劫叫贤劫，会出现一千多尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。他在三大阿僧祇劫中苦修——积累资粮、净除罪障，最后获得了成就。以大乘、小乘共同的观点来讲，释迦牟尼在印度菩提树下——金刚座示现成佛。但实际上在此之前，已经在自性刹土——密严刹土中成佛了。
汉传佛教，尤其是禅宗，经常讲回归自性，所以也可以说是在密严刹土中成佛了，在印度金刚座不是真正的成佛，是示现成佛，是为了所化众生，为了转法轮。
释迦牟尼在印度的金刚座示现成佛以后，转了三次法轮。初转四谛法轮。因为当时前来亲近佛陀的眷属都是小乘种姓，为了照应他们的根基，佛陀宣讲了四谛。为了一些大乘种姓的所化众生，佛陀再次转了法轮，主要讲的是大空性——诸法的本体，这是二转无相法轮。当时只是小范围地讲，没有特别公开。
佛传法时，先会观察所化众生是何种种姓、根基，还要观察机缘是否成熟，然后应机说法。因为如果法和众生的根基不相应，即使佛讲再甚深的义理，众生也不会受益。所以佛讲法会先观察因缘，待因缘成熟。讲大乘佛法之前，出现了大乘种姓的所化众生，后来一些因缘具足的时候，佛就小范围地讲了大空性的义理，抉择万法皆空。据佛经中记载，当时，有些阿罗汉也听到了佛宣讲的大空性的教义，却无法接受，吐血而亡了。所以，佛当时没有特别公开地宣讲，以此可以证明。
后来龙树菩萨弘扬了空性法门，当时印度的很多学佛人，还有很多论师以及精通佛理之人，诽谤龙树菩萨，说他是魔的化现，龙树菩萨所宣讲空性的教义都不是佛法，是邪法。龙树菩萨遭遇了很多违缘，后来大乘佛法才慢慢弘扬开来。
第三转分别法轮，提到了明分。不仅讲了体空，也讲了如来藏的光明。
佛在世的时候，日不缺讲，都是看机缘应机说法，有些时候在固定的时间讲，有些时候不是在固定的时间讲。比如一些弟子聚在一起，佛观察机缘，发生了什么事情，便开始讲。
为了体现佛法的高上，也是给众生表法，彰显佛法的尊贵，有时候佛会亲自铺设法座，清理场地。以此分析，佛也有在固定的地点、时间，有目的而讲法的情况。但很多时候不是这样。
从佛经中我们也能了知，佛在某处一坐，众弟子就围绕过来，佛就讲一些法。很多时候是通过问答的方式讲的，有些是通过神通力而宣讲的。
佛陀总共转了三次法轮，均具改革性。佛宣讲的佛法里，有很多地方看似矛盾冲突，但实际上并不矛盾，都是针对众生的根基而讲的。众生根基不同，佛讲的法也有所不同，所以佛经有了义的说法，也有不了义的说法。其实不了义也是相对的，不是绝对的。都是为了所化众生宣讲的，是佛度化众生的一种善巧方便，对于众生来说都是佛法，都是正法，因为都能对治内心的烦恼和痛苦。
《现观庄严论》这部论典所描述的内容，都是般若经典的涵义。般若经典属于第二转法轮——无相法轮。佛讲般若经的时候，是以隐晦的形式讲的。直接讲的是诸法的究竟实相——大空性，间接讲了佛菩萨的境界，也可以说是智慧。
《现观庄严论》里讲的也是诸佛菩萨的境界，以及所证悟的智慧。这是很重要的。现在很多学佛修行人，完全不知道这些境界和所证悟的智慧，这样就无法衡量和辨别自己所证悟的是否正确，自己的境界到底在哪里，自己在凡夫地还是圣者地。
通过学习《现观庄严论》能够掌握和通达诸佛菩萨的境界，以及所证悟的智慧，这样就能知道自己的见解是否正确，辨别自己在哪一个道。比如讲五道十地，现在很多人不知道什么叫十地。地有一地到十地，七地以下是不清净地，八地以上是清净地。道有资粮道、加行道、见道、修道、无学道。五道十地讲的都是佛菩萨的境界，以及所证悟的智慧。如果通达了这些内容，我们也能证悟佛菩萨所证悟的这些智慧。
比如，我们要知道什么叫资粮道，什么叫加行道。资粮道和加行道属于凡夫地。一说加行，很多人就以为是大圆满前行，是我们现在所修的这些加行。其实二者完全不同。还有见道也很重要，已经修到加行道的时候，意味着即将亲见诸法的究竟实相。见道就是亲自见到了诸法的究竟实相。见道之后是修道，修道之后是无修道，无修道就成佛了。
《现观庄严论》里面主要讲的是诸佛菩萨所证悟的智慧。但是，佛宣讲的般若经直接讲的是诸法的究竟实相——大空性，也叫对境，间接讲了现观的智慧，佛菩萨证悟的境界。这都是般若经的内容和含义。
《现观庄严论》这部论典，在人间，是无著菩萨所著。此论是慈氏五论之一。慈氏指的是弥勒菩萨，弥勒菩萨有五部论典，其中之一就是《现观庄严论》。但为什么说是无著菩萨所著?因为这是无著菩萨到兜率天，从弥勒菩萨那里得到的法，是弥勒菩萨给他宣讲的论典，由无著菩萨在人间弘扬的。“慈氏五论”都是这样传下来的，所以可以说是弥勒菩萨所著，也可以说是无著菩萨所著。
众所周知，佛教的发源地是印度，但是印度也出现过很多灭佛的运动。在一次非常严重的毁灭佛教运动中，有一位叫明戒的比丘尼，她想：我是个弱小的女子，没有能力护持佛教，若是生两个儿子，让他们去学习佛法，就可以护持佛教了。她带着这样清净的发心还俗了，跟一个婆罗门种姓的男子生了无著菩萨。后来又跟一个国王种姓的男子生了世亲论师。
她的两个儿子之所以都非常出类拔萃，都是菩萨再来，是因为她发心非常清净，以清净心感召的。这两个儿子长大以后，就向自己的母亲询问父亲的事业(以前印度有规定，父亲从事何种事业，儿子也要继承这个事业，不可以做其他的事)。母亲就告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而来，是为了弘扬佛法而生。但愿你们好好学修佛法，将来弘扬阿毗达磨妙法(释迦牟尼佛的教法)。”
他们两个知道了这个事情以后，世亲论师去了克什米尔，亲近众贤尊者，在那里学修佛法。无著菩萨想先修本尊，想在本尊那里得到与自己相续相应的法门。他知道自己的本尊是弥勒菩萨，于是就到了鸡足山专心修弥勒菩萨。
他在鸡足山修了六年。六年的时间也不短，在这六年当中，他没有做其他任何事情，一直特别精进，专门修持弥勒菩萨。虽然昼夜不停地刻苦、精进地修行，但是连个吉祥的征兆都没有。他觉得修成本尊、亲见本尊是不可能的事了，便心灰意冷地下山了。
途中看到路边有个人拿着柔软的棉布在擦拭一根很粗大的铁棒。无著菩萨不明白他在干什么，就走到跟前问：“你这样擦做什么用呢?”那个人说：“我没有针，我要把这根铁棒磨成针，用它来缝补衣服。”无著菩萨想：他不可能把铁棒磨成针，即使磨成了针，那时他也不一定在世了。世间人为了这么一点利益都如此付出，我为了究竟的解脱，更应该努力。随即返回鸡足山又修持了三年。
在这三年中还是一点验相都没有，他很失望地下山了。途中看到了一个人拿着羽毛沾水，拂拭一座很高很大的山。他觉得很奇怪，就好奇地问：“你这是在做什么呢?”那个人说：“我家在山后面，山太高、太大了，阳光无法照到我家，我要将这座山拂尽。”
无著菩萨又想：他不可能成功的，即使成功了也没有什么意义，但是他还如此坚定地做。无著菩萨对这个人不屈不挠的精神甚感讶异，对自己的缺乏决心感到羞耻，于是，他又回到了鸡足山闭关房修持了三年。
可这三年还是没有任何征兆、任何验相，连祥兆之梦也没有出现，他真的是万念俱灰，不禁失望地想：现在看来，这一辈子可能没有办法修成本尊，无法亲见弥勒佛，无论如何也无法成就了。他便失望地下山了。
下山的途中，无著菩萨看到一只狗，狗的下半身都腐烂了，里面生了很多蛆虫。即使这样，它还有嗔恨心，还想咬人。当时无著菩萨生起了强大无伪的悲心。他想除去狗身上的蛆虫，但用手拿可能会捏死小虫，于是想用舌头舔。他是婆罗门种姓，此种姓者都特别爱干净。狗的下半身已经腐烂，充满了脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，他就闭上眼睛用舌头舔。结果舌头没有碰到狗的身体，却碰到了地上。他睁眼一看，狗不见了，至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在他的前上方。
无著菩萨激动而又略带抱怨地说：“您也太不慈悲了，我在山上昼夜不停地修持十二年，您也不现前。”弥勒菩萨说：“从你祈祷我的那一刻起，我跟你就没有分开过，是你业障深重看不见我。现在你生起大悲心，因此业障得以清净，自然能见到我。你若不信，我可以坐在你的右肩上，你去市集绕一下，问遇到的人，能否看到我。”他就到处询问，人们都说什么也没看见。只有一个业力较轻的人，说看见了一只腐烂的狗。
今天为什么讲这个故事?因为虽然大家都在修行，有些人甚至修行十年、二十年了，但是开始退失道心，甚至彻底没有信心了。作为一个修行人，不应该有这种心态。
无著菩萨一瞬间生起了无伪的悲心，立即见到了弥勒菩萨本尊。其实他下山时遇见的那些人和情景，都是弥勒菩萨的化现。由此可知，我们在修行的过程中遇见的对境，有时候觉得很奇怪，有时候觉的很不好——其实这都是一种示现，是本尊的化现，也是上师的化现。有这样的见解才是正确的。
修行的过程很漫长，应该先有出离心，再有菩提心。有的人想：这么多年，我连出离心都没有。但也不一定，讲的时候有次第，但是相续真正成熟了，真正产生这些功德的时候，也可能没有次第，出离心和菩提心会同时产生。所以不要退失道心，不要失去信心，一定要坚持。
之前也和大家说过，主要是有正确的方向、目标、方法，感觉好或不好，有觉受或没觉受，都不重要，都不要在意。坚持到底，在修行的过程中，做一个认真老实的人。
要脚踏实地。如果心总是飘浮不定，不可能有成就。当我们的心稳定了、心态放下了，在相续中就会产生这些功德。有时候会同时产生，有时候会次第产生。而且会很快产生，可能只间隔几分钟、几个小时、几天、几个月。
我们在讲加行的悲无量心时讲了这个故事，也是强调大悲心的功德。其实任何善念、正念都一样。主要是这颗心，如果你的信心真的到位了，心到位了——尘埃落定了，一下子会见到本尊，一下子会见性，这些功德会一下子在你的相续中产生。
奇迹一定会发生在你身上。如果你信心不足，信念不坚定，心一直飘着，心态不稳定，“我是不是该学某种法门?我是不是该修某种法?我这样也不行啊!”有的人在净土班修往生四因，总是怀疑自己：“我能不能修成?到时候能不能往生?”怀疑，就是心在飘，没有定下来。一心不能二用!如果心是两个，不可能有成就。好比一根针有两个尖，肯定无法缝衣服。主要是把心放下来。
他亲见了弥勒菩萨，就是想求法。这时无著菩萨还没有神通，弥勒菩萨也知道他的心愿，就通过神通把他带到了兜率天，然后给他传了《慈氏五论》。后来他就到人间宣讲了这些论典，《现观庄严论》是其中之一。
《现观庄严论》讲的即佛菩萨的境界，所证得的智慧。这是隐晦的般若。《般若经》直接讲的是大空性、诸法的究竟实相，也叫对境;间接讲的是有境，即佛菩萨的境界，证悟的智慧。境界是所证，不是能证。但是弥勒菩萨、无著菩萨在《现观庄严论》里，主要讲的是他们证悟的境界，即智慧。
诸法的究竟实相，是龙树菩萨弘扬开来的。所以，藏传佛教大乘佛法有两大车轨，一个是甚深派，一个是广行派。甚深派是文殊菩萨传给龙树菩萨，由龙树菩萨传下来的。广行派是弥勒菩萨传给无著菩萨，由无著菩萨传下来的。也有其他般若的传承，但是都可以包含在这两大车轨里。
《现观庄严论》是无著菩萨所著，也可以说是弥勒菩萨所著，是《慈氏五论》之一，是佛三转法轮的内容，有这样的来历。
《现观庄严论》主要讲了三种智慧，即基智、道智、遍智;讲了四个加行，即正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行。加行是菩萨的修行方法和过程，也是他们的境界;也讲了法身。
最后有八事，《现观庄严论》的主要内容是八事。八事展开是七十义。八事也可以总结到三智里。为上根者宣讲了三智，为中根者宣讲了八事，为钝根者讲了七十义。其实讲的都是一个内容，只是讲解的方式不一样，角度不同而已。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师仁波切宣讲于2018年5月31日