众生能认识苦、觉察苦，这是很难的。如果你真正能认识到苦、觉察到苦，这叫开悟，这样就能见性。佛第一转法轮的时候，首先讲的就是苦谛，也就是告诉大家要认识苦，要了知苦。既然世间都是痛苦的，怎么还要了知苦啊?虽然世间不离痛苦的本性，但是大家都没有认识到。我们到现在还没有生起出离心，到现在还没有真正下决心解脱，就是因为还没有认识到真正的苦，还没有觉察到真正的苦。若是你真正认识到了苦、觉察到了苦，你一定会求解脱的，一定会有出离心的。
我们学佛修行，认识苦是最基本的，这是刚开始所要修持的。弥勒菩萨讲：五趣之中无安乐，不净室中无妙香。“五趣”就是指六道。“不净室”指的是公共厕所。你在公共厕所里找最干净的地方闻一下，根本闻不到香味。以这个比喻来说明六道里也没有一处安乐，包括天界。很多人想知道家人去世后的去处，若有人说“没有事，挺好的，升天了啊!”就觉得太好了。其实，升天有什么好的?也离不开痛苦的本性。在人世间，很多人都很羡慕明星、崇拜明星，甚至自己还想当明星。其实，明星也离不开烦恼和痛苦，他们的内心更烦恼，人生更不自由。天界、人间等六道都不离痛苦的本性，一处也没有安乐，大家要明白这个道理。
我们现在要摆脱烦恼、痛苦，了脱生死，了脱轮回，怎么办?这里指的是一般的生死，都是由业力牵引的，生与死都不离轮回，生是一个生命的开始，死也是一个生命的开始，死亡并不是如灯灭，而是要重新投生，所以都是轮回。其实，生死是一体的，生既是一个新生命的开始，也是一个旧生命的结束;死既是旧生命的结束，也是一个新生命的开始。
前几天有人问鸡和蛋的关系：“先有鸡，还是先有蛋?”既不能说先有鸡，也不能说先有蛋。轮回就是如此，无始无终。如同先有蛋，还是先有鸡，这是说不清楚的，已经远离了言思，是已经超越的，这叫胜义谛。
一般而言，死是生命的结束，生是生命的开始，这样讲也可以，但这是一个很粗大的现象。若是再进一步细致的讲，生也就是死，死也就是生，二者是一体的。你抉择到最后，那就是一刹那当中生灭，若是有过程，根本是不成立的。那么，生死怎么能是一体的呢?那是生，还是死呢?这是矛盾的吧?在我们的言思里，这似乎是矛盾的;但是在诸法的实相当中，无论是空性，还是缘起，都是不矛盾的。
这些都是超越我们的言思的，所以不要过度地去思维和计较，否则容易生起烦恼。若是过度分析、计较和分别，就会生起烦恼，生起分别念。我们的语言和思想的范畴都是有分别的。其实，我们若是再仔细研究、仔细分析的时候，就说不清楚了，这个时候已经超越了，不能再分别。若是你继续去分别、执着，就是错误的。
对有些事，我们可以通过语言、思想进行说明、分析;但是有些事是超越的，是不可思、不可议、不可言、不可喻的。比如，我们通过逻辑、推理抉择胜义谛，最后只能抉择到相似的，不是真正的。因为真正的实相已经远离了言思，没法说，没法想。凡是属于言思的范畴，都是世俗谛，不是胜义谛。胜义谛是超越的，是远离言思的。所以我们现在只研究佛理，只明白这些道理是不行的，一定要实修实证。
胜义谛是要通过戒律和禅定来证得的。首先要受戒，相续保持清净。此外，还要有禅定，心不散乱。通过定才能产生慧，才能真正领会胜义谛，才能真正证悟胜义谛。这时，如同哑巴吃糖块一样，他知道糖块的味道，但是说不出来。
我们通过修行，通过定学的功德，最后才能产生慧学的功德。现在很多人都觉得自己的心定不下来，没法安住。若是自己守戒守得不好，三门不清净，这个心能定下来，能静下来吗?不可能的。只有相续清净了，你这个心才能定下来;心定下来了，才能产生智慧。当你真正领悟、证得胜义谛时，就如同哑巴吃糖块，虽然说不清楚，但是自己心里很清楚。现在有的人问：“我是不是已经开悟了?是不是已经见性了?”你若开悟、见性了，还用问吗?这是你自己内心的觉受，像哑巴吃糖块一样，这是自己最清楚明了的，还用问我吗?你现在还要问，就说明你还是没有开悟，还是没有见性，还要继续努力。
很多都是超越的，所以大家不要自作聪明，觉得自己很懂逻辑，推理的能力很强，只通过自己的逻辑去做推理，遇到不明白或者想不通的，就开始怀疑了。不能这样!佛说，依智不依识，真正想通达无碍，就要靠智慧，不能靠知识。知识是分别的，智慧是不分别的、平等的。靠智慧才能真正通达诸法的实相，否则是不可能的。
六道轮回里只有痛苦，没有安乐。什么是六道轮回?就是由业力的牵引，在六道里不自由地流转，这叫六道轮回，这是痛苦的。