我们通过学佛修行，把宇宙和人生的事实真相、真理都弄得一清二楚了，像《心经》里讲的那样，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
真正明理了，是无所畏惧的，这个时候才能真正发出自己的智慧之光。在这之前，我们本具的光明是不会显现出来。不管光也好，莲花也好，都是以这样一个有形状的东西来比喻心的本具能量。
其实就是善巧讲佛性。真正的成就者，该拿的时候拿得起，该放的时候放得下，心里丝毫不受染污。
什么叫净呢?就是干净、清净、没有被染污。
佛法讲，不染叫净，不邪叫正，不散乱叫定。什么叫妄心?就是凡心杂念。我们通过学佛修行，就是让自己坚强起来，自信起来。
真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，没有什么可怕的。
我们的烦恼来自执着，就是没有放下，没有透彻地懂得因果轮回，为什么佛有那么大的慈悲，“无缘慈悲”?因为他有智慧。
什么是佛的智慧呢?知道因果轮回苦，知道众生迷。
众生为什么轮回呢?就是因为迷在里面。
其实轮回、涅槃，净土、娑婆、佛、凡夫，就好比手背和手心。
手背是凡夫，翻过来手心就是佛。手背是轮回，翻过来手心就是涅槃。手背是娑婆，翻过来手心就是净土。
观世音菩萨为什么化成千手千眼，用一千只眼睛看众生，用一千只手救众生呢?这是大慈大悲的大愿，拔除众生痛苦，给予众生安乐。悲是拔除痛苦，慈是给予安乐，合在一起叫慈悲心。
为什么小乘修行者在山上修行?因为他接受不了这些外境。他有慈悲心，但是没有大慈大悲心，所以他不敢面对。但是大乘不一样，大乘修行者是在红尘中修行。
为什么叫菩萨摩诃萨?摩诃萨有勇士的含义，在西藏，菩萨的意思就是“心灵的勇士”，为什么叫勇士呢?就是敢面对。他有大慈大悲心，他要救度众生，就要到社会中，就要面对这些是非。
不能舍弃这些众生，否则就不是勇士，就不是菩萨摩诃萨了。愚痴颠倒是众生的一种本性，佛菩萨慈悲众生，摄受众生，通过各种善巧方便，该软就软，该硬就硬。
我们看到佛菩萨像为什么有寂静和忿怒的呢?那是善巧方便啊!需要强硬的时候，就强硬一点;需要柔软的时候，就柔软一点。
善巧方便是很重要的。你不能永远是软的，那样度不了众生;但如果你一直是硬的，也度不了众生。
所以要通过各种善巧方便去度化众生。有的众生今生今世就能被救度，有的众生来世可以被救度，有的众生是很多生生世世以后才能被救度。但是佛菩萨不舍弃一个众生。
现代人不了解佛法，甚至还诽谤佛法，这样的情况下，我们应该像佛菩萨一样一个也不舍弃。我们要发心发愿：愿众生都能遇到佛法，愿我将来成佛的时候能够引导救度众生。
处处都要发善心，处处都要结善缘，这样恶缘就少，善缘就多。
有的佛利益众生的范围广一些，有的佛利益众生的范围小一些，这和愿力有关。
比如辟支佛有两种，其中一种，是一个人单独在一个地方，虽然成就了，但是他没有度众生。这与他在因地时的愿心、愿力有关系。修大乘佛法的人应该怜悯、慈悲、善待、度化众生。
修行，要在工作中学佛修行，边工作边修行是修大乘的法门，一定要好好学修这个法。
用佛法改变我们、纠正我们，佛法才能救度我们。我们能以佛法去工作、去生活，绝对是没有问题的，只会越来越好。
佛法是种活法，生活、工作、婚姻、亲情都是修行。
修行，远看是佛，近看是爱。道在红尘，众生一体，同体大悲，这样去修，进步会相当大。我们修大乘就要好好发心，好好修行，改变自己的心态，改变自己的人生。
这些真的非常重要，这不是今生今世的事，是生生世世的事，是个头等大事。
至于世间上的那些事，有多大的福报就享受多大福报，别太强求，都是无常因果，也是带不走的。能吃多少，能穿多少?到时候，除了业，都是别人的、社会的。
任何一种业，都有四种果报。今生会有这么多的受用，肯定是前世布施了;今生愿意付出，舍得布施，这也是前世布施的同行等流果。有的人再追求，再付出，也得不到;有的人不用付出太多，就能得到。
为什么?这是修来的。
在哪儿都一样，多发善心，多种善根，把所有的善根、福德资粮都存在阿赖耶识中，存在法界银行里，这样你才会永恒地拥有它们，无论何时何地。现在你拥有的这些，只是在一个地区、一个空间里的，不是全面的。
好多人对这个道理还是不明白，还是没有深信。其实你为众生付出的越多，得到的回报就越多，这不会有假的。不管是在家里，还是在单位，还是在社会，为众生多付出，绝对是功德无量之事。