循此复极易，殷殷随念佛”：我们皈依佛门以后，时时要忆念佛陀。你经常在心里这样思维：“佛菩萨有智慧之眼，对我的所作所为、所思所想一目了然，一清二楚。”若能这样思维，也是在忆念佛陀。
应该时时忆念佛陀，时时忆念佛的功德。比如，晚上睡觉的时候，把佛观在心间;走路的时候，把佛观在右肩;吃饭的时候把佛观在喉间;安住的时候，把佛观在头顶。若是能像前面讲的那样思维的话，也是在忆念佛陀，也是在忆念佛陀的功德。
我们也可以忆念上师，若是像前面讲的那样去思维的话，也是在时时忆念上师。我们学佛，尤其是学无上密法，一切成就、一切悉地的根本是上师。在这里，上师即是佛，佛即是上师，上师与佛是一体的。我们也要时时忆念上师：走路的时候，把上师观在右肩，作为绕佛的对境;吃饭的时候把上师观在喉间上，作为供养的对境;安住的时候把上师观在头顶，作为祈祷的对境;睡觉的时候把上师观在心间，作为梦境变成光明的所缘。
要忆念佛的功德，忆念上师的功德，然后对佛的功德、上师的功德生起欢喜之心，这是信心。佛、具德的上师有很多无漏的功德，你要忆念这些无漏的功德，然后对这些无漏的功德生起欢喜心，那么不久的将来，在你的相续当中也会产生这些无漏的功德。
如果自己要精进，最终要成就，就要靠这样的心态。这种欢喜心也叫信心，是精进的根本，也是成就的根本。精进要靠这样的心态，成就要靠这样的信念。若是没有这样的心态，没有这样的信念，即使你表面上再刻苦、再努力，也不叫精进;即使你读的经再多，念的佛再多，最终也不会有成就。所以忆念佛、上师，意义重大啊!这不是随便要求的，也不是顺口说的，都是很有道理的，也是很有必要的。
“为护心之门，安住正念已”：正念一直在你心的门前站岗，防止烦恼乘虚直入。若是不防护烦恼，烦恼就会入侵你的内心，然后把你所有的善根、福德都抢走、偷走。
“正知即随临，逝者亦复返”： 若你时时能忆念佛陀，忆念上师，正念一直在站岗，守在你心的门前，防护这些烦恼入侵，这时正知也会毫不费力地到来，而且以前已经离开的也会再度返回。
你也不用特意修正知了，若是有这样一个正念的时候，正知自然而然也就有了。为什么?因为如果没有正知，正念也没有办法生起。如果有正念的话，自然也就了知这些取舍之处，自然就明白一切所行、所断的学处。若是有正念的话，正知自然就会有，而且对以前不明白的学处自然就会明白，以前没有做到的学处也自然就会做到了。这都是生起正念和保持正念的方法。
大家有没有明白正念的重要性?对渴望解脱的人来说，正念太重要了。在前面讲过，若要护持学处就要护持心，要护持心就要护持正念。正念太重要了，不能失去正念，不能让正念离开意的家门。
大家要注意，正念也不是轻而易举就可以有的，不是想有就可以有的。若不失去正念，很难啊!若能具有这个正念，也很不容易啊!此处讲的都是生起正念的方法，是不失去正念的方法。依止上师善知识，然后听闻他们的佛法开示，听闻他们讲经说法;然后时时忆念佛陀，忆念上师，忆念佛的功德，忆念上师的功德，这都是在相续中生起正念、保持正念的唯一方法。十方三世一切诸佛在无数劫当中寻找，最后只找到了这个方法，你对此承认也得承认，不承认也得承认。也许你可能不太承认：“不能吧，也许有别的方法吧，我这样散乱，这样随便也挺好的，也挺有正念的。”不可能!
大家看看，自己要不要采取这些方法，要不要在自己的相续中产生正念?要不要时时保持这样的正念?真的，修行是个人的事，解脱是个人的事，要修行的是你自己，最终解脱的是你自己。比如说，虽然现在是我在给大家讲，但是和我没有太大的关系，修行是你自己的事，解脱是你自己的事。需不需要这样做，你应该自己选择。尽管我现在在讲正念，但是我们都是这个法的对境，个人的因缘要个人了，解脱是要自己解脱，修行是要自己修行。