寂天菩萨在《学集论》里讲：“何为不放逸?即不贪、不嗔、不痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”此处所讲的不放逸的定义可能有点难。以前讲过，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下，所做的一切都是善，这是善恶的基本标准。在这个过程中，若是有时内心不防护，这个善法也许就会变成有漏之法，所以要非常谨慎，内心要防护一切有漏法，不能变成有漏法。为什么?若你内心防护一切有漏法，你所行持的这些善法都是无漏法，无漏法才是真正解脱的因，才是真正成佛的因。各位，这点很重要啊!
我们也是在昼夜不停、精进地修持善法，但是自己看看：你所行持的善法是有漏的善法，还是无漏的善法?自己内心有没有防护一切有漏法?若是没有这样做，即使你也行持善法了，但统统都是有漏的，将来只能得到一些人天福报，只能得到一些暂时的安乐而已，和今生解脱、即身成佛没有任何瓜葛。虽然你很精进，行持了很多善法，但若是要解脱、成佛，你就会大失所望了。也许你会想：“怎么会大失所望?我不是行持了这么多善法吗?我昼夜不停地修善法，不可能大失所望吧。”但也许你所行持的善法和所积累的善根统统都是有漏的，都是属于轮回的，只能得到人天的安乐，只能得到暂时的利益，和解脱无关，和成佛无关，因此你还是无法解脱，无法成佛啊!真的，大家看看自己的内心，看看自己所行持的善法是有漏的，还是无漏的?若是无漏的，你就可以很安逸，没有事;若是有漏的，你就不能这样安逸了。
你们现在都很安逸似的，觉得自己很精进、很了不起了，在那儿嗷嗷待哺，就等着解脱，就等着成佛了。真是可怜啊!看看吧，你离解脱还远着呢，离成佛还远着呢!现在我不是在讲故事，也不是在讲公案，讲的是你，讲的是我，讲的是你和我!看看我们所行持的善法是有漏的，还是无漏的?为什么不进行观察呢?为什么不想这些事呢?我们根本没有想过这个事，根本就没有经过观察，就这样盲目地学，盲目地修。
不放逸是一切善法的方便。在《三摩地王经》中说：“所说一切诸善法，根本即是不放逸。”一切善法的根本就是不放逸，若是你没有做到不放逸，那一切善法的根就没有了。若是没有根，会怎样?没有树根，哪来的树枝?没有树根，哪来的树叶?有树根才会长出树叶。同样，只有做到了不放逸，才会有一切善法。若没有了根，树枝和树叶很快就会枯死的。同样，虽然你做了一些善法，表面上也很精进地修持善法，但若你没有做到不放逸，你所行持的善法根本就不稳定，很快就会被嗔恨心、舍法罪等烦恼偷走、毁坏，根本存留不了。所以，不放逸是根本，这是佛陀在《三摩地王经》中讲的。若是没有根本的话，哪来的善法啊!犹如若没有墙，就没有墙上的图案一样，若没有不放逸，就不会有善根。
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