所有十方世界中，三世一切人师子。
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
“所有十方世界中，三世一切人师子”：在一切处、一切时中所示现的一切如来。“十方”包括一切处，“三世”包括一切时，指过去世、现在世、未来世。“人师子”指佛陀，一切如来。在藏文版中，这个“师”是狮子的“狮”。群兽之王就是雪山的狮子，人中之王就是佛陀。这是拿雪山的狮子来比喻佛陀。为什么呢?雪山里的狮子一出现，其它的野兽都会心惊胆战。佛陀一出现，一切天魔外道也是心惊胆战。还有一种解释：佛在人间示现为人相，也可以叫“人师子”。一切处、一切时当中所示现的一切如来，这是我们恭敬礼拜的对境。
“我以清净身语意”：“清净身语意”指清净的身，清净的语，清净的意。我们依靠什么礼拜?就要依靠这些来恭敬做礼拜。恭敬顶礼时，身、语、意都要清净。
这里主要是要求心要清净。心清净了，身和语才能清净，因为心是决定身和语的关键。心清净了，在它带动下的身和语也是清净的。若是心不清净，身和语也不会清净。所以我们要以清净的身语意恭敬顶礼。
意清净，这里主要说的是深信。对这样一个不可思议的境界有胜解信心，并且以觉悟或智慧的心态来净除身语意的污染。若是没有这样觉悟的境界，身语意上的这些染污是不会清净的。所以要有胜解信心。
然后是礼拜。在前面讲过，礼拜主要是对治傲慢心的。有恭敬之心，才能对治傲慢心。什么叫恭敬之心?就是了知诸佛如来这些无漏的功德，并且生起欢喜之心;同时发现自己的过失，并且有惭愧之心。
为什么要这样讲呢?顶礼的根本是恭敬心。若没有恭敬心，就没有真正的顶礼，没有真正的礼拜。顶礼是要对治傲慢心的。傲慢心的两大特点是：其一，看不到对方的功德;其二，发现不了自己的过患。有傲慢心的人，不会有任何进步，不会有任何成就。因为他发现不了对方的功德，也就无法能够对这些功德生起欢喜心，所以他学不到对方这些无漏的功德，也发现不了自己的过患。
现在的人到处怨天尤人，就是因为有傲慢心。自己还不服气：“我没有傲慢啊!”这就是傲慢。其实一切的错误，一切的问题都是自己造成的。对方没有错，对方没有问题，一切的不清净都是自己的心，一切的不幸运都是自己的业障。若是你心清净了，则一切清净;若是你自己的业障消除了，还会遭受这些不幸吗?还会遭受这些痛苦吗?不会的，都是自己的问题。但你没有发现，没有觉察到，还认为自己没有错，不是自己的问题。“我为什么要忏悔?我找不到忏悔的对境啊!”这个问题就更大了，这叫傲慢心。这种人永远改正不了自己的过失，永远觉察不到自己的错误或问题。这种人还能有进步吗?我经常说的“水里的石头”，就是指这种人。水里的石头，泡得再久，既不会泡软，也不会泡开。
犯错误不算错误，不认识错误才是错误。作为凡夫，人人都有犯错误的时候，但若是你能反省、能忏悔，都可以改变，都可以清净。
做礼拜、顶礼，这就是普贤行愿，是我们要学的、要修的，我们要跟普贤菩萨学，要跟这些菩萨学，才能进入不可思议的解脱境界。若你不向普贤菩萨学，不去学这些菩萨的学处，你就无法进入不可思议的解脱境界。礼敬诸佛，这就是普贤菩萨的行愿，也可以说是一切菩萨摩诃萨的学处。
礼敬诸佛，有身礼拜、语礼拜、意礼拜。但根本是意礼拜，要以恭敬心，恭敬顶礼。什么叫恭敬心?就是直接对治傲慢的心态与信念。处处能想到诸佛的功德，并生起欢喜心;处处能发现自己的过患，并且有忏悔、惭愧之心。这叫恭敬心。这种心念，能直接对治傲慢心。
恭敬心有两大特点，傲慢心也有两大特点，彼此的两大特点是相反的。若是在自己的心相续中具有恭敬心，傲慢心就生不起来了。有热的地方，就不能有冷。同样，在心相续中有恭敬心，就不会有傲慢心;有傲慢心，就不会有恭敬心。
“我对佛很恭敬啊!我对上师很恭敬啊!”若是真有恭敬心，就不会埋怨佛，更不会埋怨上师。在心相续中要有恭敬心，然后以恭敬心做礼拜，这叫礼敬诸佛。
在这里讲，以清净的身语意礼拜。心里有恭敬，心地清净了，语和身也是清净的。其实无论是祈祷、赞叹，还是做顶礼，都是恭敬心的一种表现。无论是称扬、赞叹，做大礼拜、小礼拜，还是弯腰、低头，都是恭敬心的一种表现。若是心里没有恭敬，这都是假的。当面说得都好听：“上师不得了，智慧圆满、慈悲广大……”然后五体投地顶礼，看似很恭敬。但若是心里没有恭敬，这些都是假的、装的。什么叫装的?就是只在口头上称扬、赞叹，不是从心里真正恭敬。
想到自己与佛和上师相比差得太多了，不足的地方太多了，过患太多了，心里很惭愧，很忏悔。你觉得佛或上师确实有那么多的功德，有那么多的威力，从而发自内心地欢喜，然后称扬赞叹，那是心里话，是发自内心的。否则，都是假的。心里不但没有一点恭敬，还很傲慢：“我比上师还好，我的福报比上师还大，我的知识面比上师还广”，若以这样的心态赞叹或是礼拜，都是假的。