达真堪布宣讲于2016年5月13日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是极乐法会的第一天。极乐法会期间我们主要修阿弥陀佛，阿弥陀佛是莲花部的部主。
仪轨是一种方法，最好通过仪轨，让自己和阿弥陀佛的境界无二无别，这是上等的、最好的修持。其次，阿弥陀佛是无量光、无量寿的意思，真正的无量光、无量寿是佛性，也就是自性。我们通过仪轨修阿弥陀佛，让佛性显现出来，也可以说让自己回归自性——证悟、见性，达到这样的水平或境界，这是中等的修持。极乐法会期间，大家起早贪黑，每天分四个段落精进修持，就要达到这样的水平或境界。下等的修持，也就是最起码临终的时候能往生西方极乐世界，这是最起码的要求。无论我们开极乐法会，还是念阿弥陀佛，修阿弥陀佛这些净土要诀，这是最起码要达到的一个水平或境界。如果连这点要求都达不到，就没有多大意义了。
临终的时候往生西方极乐世界，这是最起码的要求，也是对下等根基人的要求。我们的净土修法里第一个是三想破瓦法，这是密宗特有的一种方法。“三想”即中脉为道路想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想。若是真的功夫到了，通过中脉，把自己的神识送到阿弥陀佛心间，以密宗所讲的三想破瓦法临终往生。第二个以《阿弥陀经》里讲的往生四因往生西方极乐世界。
《阿弥陀经》有藏传和汉传的经典，虽然词句上有些不同，但意义是相同的。藏传《阿弥陀经》讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”
“彼如来”指阿弥陀佛、无量光佛;“积累诸多无量善根”指积累资粮，净除业障;“发菩提心、圆满回向”，菩提心主要讲的是利他菩提心——上求佛果，下济众生。“发愿往生彼佛刹土”，即阿弥陀佛的刹土——西方极乐世界，发愿往生西方极乐世界。能真心实意向往西方极乐，有特别强烈的欲望。这是讲往生西方极乐世界的四个因。若具备这四个因，“则其临命终时”，人到命终时;“善逝出有坏”“善逝”是佛的别号，如是去彼岸，不再退转，没有生死之意。“善逝”也可以这样理解：通过无害道，即自他没有伤害的道，达到自他无有伤害的境地。“出有坏”也是佛的一种别号;“出”是超出三界;“有”是具有五种圆满智慧;“坏”是毁坏四魔。所以诸佛也叫“出有坏”;“圆满正等觉”指阿弥陀佛;“为数多比丘众围绕”，有众多比丘围绕——左边有大势至菩萨，右边有观世音菩萨，还有很多大乘比丘围绕着;“现前与彼前”，在一心求往生西方极乐世界的人面前，“垂视而住”，以慈悲之眼垂视而住;“彼当现见无量光佛后”，众生看到无量光佛及眷属后;“以极其清净之心而逝去”，以特别欢喜、清净之心而死去;“将往生西方极乐世界”，到临终的时候以这样的心态离开这个世界，心里没有杂念，或不留恋。
到临终的时候，若是心里没有杂念，不留恋这个世界，以这样的心态离开这个世界，一定能往生西方极乐世界。这是《阿弥陀经》里讲的。我们在法会期间，每座修法都念诵往生西方极乐世界的四个因，平时也念诵乔美仁波切的《极乐愿文》。
乔美仁波切的《极乐愿文》，是《阿弥陀经》等显宗的诸多经典的内容，以颂词的形式汇聚的。乔美仁波切的《极乐愿文》主要讲的也是往生四因。这次法会我们没有太多的时间详细地讲解乔美仁波切的《极乐愿文》，就给大家简单地讲解一下麦彭仁波切的《极乐愿文》。麦彭仁波切的《极乐愿文》词句不多，共有四个偈颂，在法会期间可以讲完，通过麦彭仁波切的《极乐愿文》，给大家简单地介绍一下往生四因。
第一个是明观福田，是时时忆念西方极乐世界，时时忆念阿弥陀佛及他的眷属。第二个是发菩提心，上求佛果，下济众生的利他菩提心。第三是积资净障，是积累资粮，净除业障。第四个是发清净愿，心中没有杂念，发愿往生西方极乐世界。这叫往生西方极乐世界的四因。
“导师无量光垂念”：讲的是明观福田。西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土，阿弥陀佛在做法藏比丘的时候，在世间自在王如来王面前发了殊胜菩提心，然后在恒河沙数的阿僧祇劫中精进修行。“恒河沙数”，就是与恒河沙的数量等同。宝藏佛出世的时候，他得到了授记，将来会在西方的一个净土中成佛。然后在恒河沙数的阿僧祇劫中修行，形成了西方极乐世界，在西方极乐世界示现成佛——阿弥陀佛。其实阿弥陀佛在做辐轮王的时候，就得到了宝藏佛的授记，那个时候他已经修到了八地菩萨，之后又修行了恒河沙数的阿僧祇劫。他虽然是八地菩萨，但是为什么还要经历这么漫长的时间修行呢?这是因为阿弥陀佛的愿太大了。他去了无数的佛的刹土，他发愿要形成这些刹土的功德都总集在一起的一个世界，还发愿在那里示现成佛。他跟其他的佛不一样，他的愿大，他的刹土——西方极乐世界，跟任何一个佛的刹土都不一样，所以他要经历这么漫长的时间修行。
现在西方极乐世界已经形成了，阿弥陀佛也示现成佛了。在佛书中讲的，按西方极乐世界的时间计算，已经形成十天了，但按我们娑婆世界的时间计算，已经形成十个大劫了。西方极乐世界还在，阿弥陀佛还在，阿弥陀佛正在为众多弟子广转法轮。
明观福田就要这样忆念：在娑婆世界的西方，那里住有阿弥陀佛及眷属，有观世音菩萨、大势至菩萨和很多大乘比丘们，正在注视着我，我死后立即往生西方极乐刹土。以坚定的信念忆念极乐世界，专注持诵阿弥陀佛名号或心咒，这就是明观福田。
刚开始的时候，我们要时时刻刻忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛及眷属，他们都有很多不可思议的功德。
阿弥陀佛的功德有身的功德，语的功德，意的功德等等，要一个一个忆念他的眷属，观世音菩萨、大势至菩萨及其他大乘比丘和西方极乐世界的功德。西方极乐世界是清净的、庄严的，那里所有的东西都是由各种珠宝组成的。珠宝是珍贵的意思，表示珍贵稀有。那里的鸟，想听它们唱歌，就能听到。所讲的法，想听就有声音，不想听就没有声音，树也能发出声音，想听就能发出声音，都可以唱佛歌，都可以讲法。各种鸟类也有这种特点。为什么要讲这些呢?在极乐世界都是心想事成的，心想事成代表圆满。极乐世界是庄严的，极乐世界是圆满的。极乐世界里没有痛苦，连“痛苦”这两个字都听不到。那里都是大乘比丘，都是清净的。那里是最清净的、最庄严的、最圆满的。通过这些对众生说明，给众生表法。
西方极乐世界真的是这样，想要什么有什么，想干什么干什么。这里庄严到了极点，没有比这里还庄严的了;这里珍贵到了极点，没有比这里更珍贵的了;这里清净到了极点，没有比这里更清净的了;这里圆满到了极点，没有比这里更圆满的了。我们用语言表达的时候，只能这样表达。其实这些都是超越的境界，都是不可言，不可喻，不可思，不可想的。
到底是不是有这样一个像《阿弥陀经》和《极乐愿文》里讲的那样的一个世界?也可以说有，也可以说没有。主要讲的是超越的境界。刚开始，很难想出来，很难忆念到这些，这是要串习的。在行住坐卧、吃喝拉撒的过程中，忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛，这样慢慢就习惯了，自然而然就能想起来西方极乐世界，能忆念阿弥陀佛。我们有时候闭关，用几天或几十天的时间专修专念。不想别的，只想西方极乐世界;不念别的，只念阿弥陀佛和阿弥陀佛心咒。这样我们晚上做梦时，梦境就是西方极乐世界，就是西方极乐世界的境相。晚上睡眠时，也在念阿弥陀佛和阿弥陀佛心咒。
我们这边有一个老喇嘛，经常念普巴金刚心咒，晚上睡眠的状态中，都会不停地念、不断地念，就这样养成习惯了。所以，串习很重要。以前也跟大家讲过好多次，好多遍，真正到临终的那天，第一病情恶化，第二特别疼痛，要失去一切，失去一切所拥有的，还会出现一些恐怖的境相，在这样的状态中，真正能想起西方极乐世界，能忆念阿弥陀佛是很难得的，所以串习很重要。要经常这样串习。
刚开始需要一个固定的时间。比如说早上、中午、晚上，在固定的时间去忆念，去观想阿弥陀佛及其眷属。还要把这种修行运用到日常生活和工作中去，时刻想着西方极乐世界，念着阿弥陀佛及眷属。这样生活圆满了，工作圆满了，自己在任何时候都想着西方极乐世界，阿弥陀佛、观世音菩萨等很多圣尊，都用慈悲之眼念着自己，在佛菩萨的庇护下生活工作，自己的心态自然就会好，心情自然就会好。带着这样的心态、心情去生活，去工作，你的生活、工作自然就圆满了。
明观福田，就是时时忆念阿弥陀佛，忆念西方极乐世界，这是临终往生的一个因，是临终往生的方法，是临终圆满的方法，也是当下圆满、快乐的方法。很多人不重视这些，一说临终就觉得与自己、与生活、与工作，没有太大关系。
我们刚才讲的明观福田，就是时时忆念阿弥陀佛，时时忆念西方极乐世界。心里想着西方极乐世界，那里有阿弥陀佛，阿弥陀佛在看着我，加持着我。
相信有极乐世界，有阿弥陀佛的存在。若有坚定的信心，有这样清净的心态，说跟西方极乐世界、阿弥陀佛有距离也有距离，说没有距离也没有距离。阿弥陀佛能看到，也能加持你。凡夫就像盲人，不知道眼前有怎样的东西，怎样接近它。阿弥陀佛时刻在注视着我们，我们不一定能感觉到，能接受这样的加持。我们相信极乐世界无边无际，阿弥陀佛无处不在，就在我们眼前，就在我们头顶上，时时刻刻在垂念着我们。在阿弥陀佛的加持下，心里怎么还会生起烦恼?只有无比的欢喜，无比的自信，很多烦恼才会无影无踪。
明观福田是临终往生西方极乐世界的四因之一，这是佛陀为我们宣讲的当下圆满，让我们从生活、工作中解脱并获得快乐的方法。我这样讲大家心里是不是很明白啊?有没有茅塞顿开啊?
我为什么要强调这个呢?因为很多人根本不重视往生四因，根本不珍惜我们所讲的藏传净土法。因为很多人都认为这是临终的时候，也可以说死了之后往生西方极乐世界的一个方法，讲的是死了之后的事情，跟现实生活没有太大关系。尤其是年轻人，认为生活、工作重要，这个跟工作、生活没有太大关系。临终往生的方法应该是那些老头、老太太关心的事，是他们修持的法。其实不然。这都是在生活、工作中，当下能够圆满、快乐的方法。
大家多想想西方极乐世界和阿弥陀佛，相信阿弥陀佛在垂念着自己，给自己力量。佛法主要讲的是心，讲的是心态，心态调整好了，心情好了就是目的，就是佛法。有阿弥陀佛的加持，感觉特别自信，这样你的生活、工作就圆满了，这就是明观福田。、
忆念佛菩萨的功德和利益非常大。佛在经中讲：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”谁心里想着佛，念着佛，佛就在谁的面前，恒时给这个众生加持和能量，这个众生可以解脱一切罪障。一切罪障包括病障、魔障、烦恼障、所知障。我们的身体经常这里不舒服，那里不舒服;这里有病，那里有病，这就是病障。若是以坚定的信念忆念和祈祷佛菩萨，可以去除病障。因为很多病都是自心的感召，自己的心不清净，心里有障碍，所以引起了这些疾病。若是心态好了，心情好了，疾病自然会好，这样就可以去除病障。
还有去除魔障。很多人特别爱胡思乱想，一会儿恨这个，一会儿怨那个。觉得这个人在害自己，那个人在坏自己……这种心胸狭隘、心理变态的人，到哪里都一样。觉得身边没有一个好人，没有一个清净的人，这些都是魔障。心魔不起，外魔不现，心里的魔没有了，外魔也就没有了。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。这些障碍都可以遣除，可以解脱一切罪障。
这样忆念佛菩萨的功德非常大。但是现在很多人，包括我们这些学佛的人都好高骛远，根本不忆念佛菩萨，不祈祷佛菩萨，就喜欢追求大圆满、大中观，大手印，没有这个“大”还不行。圆满不行，必须加个“大”——大圆满;光明不行，必须要加个大——大光明;手印也不行，必须加个“大”——大手印;中观不行，必须要加个“大”——大中观。你能追求到吗?你现在在山脚下，那些都是山顶上的草，你能够得着吗?你总想吃山顶上的草，别的草不吃，这样做只有一个结果——等死吧!
修法也一样，那些都是佛菩萨的境界，你现在根本够不着，你只要这些，别的法不修，这样也只有一个结果——等着堕落吧!佛说过山脚下有山脚下的草，你在山脚下的时候就使劲吃山脚下的草，这样才有力气往上爬，最后才能吃到山顶上的草。这个比喻非常重要。
大家不要好高骛远，这些法才是实实在在的，我们多忆念西方极乐世界和阿弥陀佛，多祈祷阿弥陀佛，这就是明观福田，这样我们当下就能得到利益和快乐。
今天我主要强调的就是明观福田。这不仅是临终往生的方法，还是当下圆满的方法。是让我们生活圆满、工作圆满的一种窍诀，希望大家都能珍惜这个法，多忆念西方极乐世界和阿弥陀佛及其眷属，一心祈祷，这样就能得到佛菩萨的加持，得到西方极乐世界的加持，自己当下就能快乐、圆满，这是明观福田。
第二个是发菩提心。明观福田是所依，发菩提心是大乘佛法里讲的。往生西方极乐世界的方法都属于大乘佛法，所以首先必须要有菩提心的摄持。
首先要发菩提心。在西方极乐世界阿弥陀佛面前发无上菩提心。这是麦彭仁波切的《极乐愿文》中讲的：“如您所发菩提心，我发无上胜觉心。”阿弥陀佛曾经发过菩提心，我也随阿弥陀佛发菩提心，阿弥陀佛发的是利他菩提心——上求佛果，下济众生的菩提心，就是为众生而成佛，为成佛而修往生四因。也就是我们经常讲的为众生要修持成佛，为成佛而修持六度。往生西方极乐世界是为了度众生。往生到西方极乐世界后，精进修行，迅速成佛，乘愿再来，度化众生，这就是发菩提心。
现在很多修净土法的人，都没有发菩提心。说什么：“六道太苦了，轮回太苦了，我要往生，我要到西方极乐世界，再也不回来了。我要去见大慈大悲的观音菩萨，我在观音妈妈的怀抱中再也不回来了。”这就是没有发菩提心。若是以这种心态念佛求往生，能不能往生?能不能去西方极乐世界?不能!因为你没有发菩提心。发菩提心是大乘一切修法的前提，是大乘一切佛法的基石，若是没有发菩提心，就不是大乘佛法，不可能去极乐世界，所以必须要发菩提心。发菩提心是“我要往生，我要到西方极乐世界，在那里精进修行，迅速成佛，然后乘愿再来度众生”的一种心态。以这样的发心念佛求往生才是如法的，才是正确的。度众生是最终目的，往生极乐世界是为了快速成佛。正如佛经中讲的：到西方极乐世界，在阿弥陀佛面前修行特别快。我们先修往生四因，到西方极乐世界，迅速成佛，然后再来度众生，这就是发菩提心。
菩提心很重要，接下来是积资净障，这都不能没有菩提心的摄持，我们发清净的愿也离不开菩提心。若是没有菩提心，发愿往生西方极乐世界不是清净的愿，所以发菩提心很重要。
什么是利他菩提心?就是上求佛果，下济众生。上求佛果是我要成佛，下济众生是度众生。成佛是为了度众生。这样的心叫菩提心——利他菩提心。《极乐愿文》里讲往生四因的第一个因是明观福田——时时忆念阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。第二个因是发菩提心——利他菩提心。今天主要讲这两个因，还有积资净障和发清净愿两个因，下次再讲。
今天讲到这里，大家一起回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!