具足八种闲暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种无暇：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有，但是邪见我们都有。
什么是邪见?一个是常见，一个是断见。我们还没有证悟空性，没有证得一切法的真相和真理，所以我们把所有的法都当真了。我们认为万法都是恒常不变的，都是可靠的，而实际上都是无常的，都是空性的。都是假相，但是我们都当真相了;都是无常的，但是我们都当恒常了。我们认为都是真的，然后去执着它，患得患失。难道这还不是邪见吗?这就叫常见。不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。谁相信轮回了?谁相信因果了?如果你真相信因果，你还能造业吗?如果你真相信轮回，你还能那么懈怠懒惰吗?我们都说“我相信轮回，我相信因果。”说说而已，实际上我们还没有真正相信因果和轮回。好好地观察自己的相续，在自己的相续中有没有邪见?如果有的话，你就是个邪见者，你不能修持正法——你没有修持正法的机会和缘分。
有修持正法的条件，这叫闲暇;没有修持正法的条件，这叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件，因为他虽然学佛了修行了，但不是正法。念几句佛号，念几个咒，参加几次法会，就说“我也学佛了修行了，怎么还不好呢?”你实际上没有学佛，没有修行!如果你真正学佛了修行了，你一定能解脱，一定能成佛。
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金刚萨垛修法的三个殊胜
修持一切法门都要有三个殊胜的摄持：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。
我们为什么要修持金刚萨垛法门?不是为了自己，也不是为了某某众生，而是为了修持成佛，成佛以后度化一切父母众生。这是前行发心殊胜，发菩提心。然后是正行。观修金刚萨垛、念诵百字明的整个过程要用证悟空性的智慧来摄持，观三轮体空。第一个体，是我们所观想的对境，上师金刚萨垛佛;第二个体，是我们所修的法，金刚萨垛除障法;第三个体，是修行者自己。将这三轮观为空，观性空妙有;都是真空的，但也是妙有的。
金刚萨垛怎么会在空中?自己的上方为什么能出现上师金刚萨垛?为什么能降下许多甘露，能消除所有的业障?都是因为性空，所以才有妙有。你要相信这个道理、有这种智慧才能观。如果有怀疑，都观为真实真相，都是那么粗大的物质是不行的。
这个过程中需要正行无缘，正行无缘是不执着。一切都要观为性空，性空才有妙有，妙有才有性空，这些都是不可思议的。你相信不可思议，你懂得了不可思议的道理，才有不可思议的因果，才能降下甘露，才能消除业障，才能得以清净。因为都是性空才有妙有;因为妙有才有这些结果。
最后是后行回向殊胜。现在很多人总是回向给某某人，这样不圆满。我们为了什么念修金刚萨垛?是为了早日修持成佛，成佛之后是为了救度众生。我们无论什么时候都不应该忘记一切父母众生，回向的时候也应该回向给一切众生，愿自己所做的功德、所积的福德、所种的善根，都成为一切众生解脱、成佛的因缘。
我们回向的对境是无量的，功德也是无量的，这是使功德得以圆满的一种方法，一种善巧方便;回向的对境大，自己得到的功德就多。为自己、为某某众生回向，你得到的功德就特别的小，因为你的对境小、心量小。首先是皈依，要真正有皈依上师三宝的决心。然后是发菩提心，要有度化无量众生的广大愿心。还有，要懂得轮回的过患，并深信因果不虚的道理。这些都是最基本的修法。