为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天，我们接着学习皈依。昨天讲皈依的方法中，皈依的对境有佛、法、僧三宝，还有上师、本尊、空行，以及风脉明点。以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友，这是外皈依;上师为加持的根本，本尊为成就的根本，空行为事业的根本，这是内皈依;脉清净为化身，风清净为报身，明点清净为法身，这是密皈依。共有外、内、密三种皈依。
皈依的具体方法和内容已经给大家详细地介绍了，我们在殊胜的皈依境这些所依面前，应该真心实意、发自内心、表里如一地做皈依，这样才能得到戒体，最后才能成就。
皈依三宝、皈依上师、进入佛门的功德、利益不可思议。你已经立下了誓言，绝不能违背誓言，绝不能违背上师三宝。此处要学习和明白皈依的学处及受持皈依的戒律，也就是要守护自己的誓言，保护自己所获得的戒体。这是理所当然、天经地义的。无论是从世间、世俗的角度，还是从佛法、出世间的角度来看，立下誓言后都不应该违背誓言;如若违背誓言，相当于违背自己的良心。舍弃誓言，就是舍弃生命，就像失去生命的尸体一般。舍弃誓言是一种不合理的、不应当的行为，是一种罪过。
佛讲戒律，讲的是事实、真理。不是佛在勉强我们，也不是佛用戒律来束缚、控制我们，让我们受苦受累。我们受戒了，就有功德;有功德了，就有福报;有福报了，就有智慧。我们真正能够持戒了，那个时候才能身心清净;身心清净了，才能快乐，才能自在。这都是让我们脱离痛苦、获得快乐的方法。
这里要学三种所断、三种所修和三种同分之学处。
三种所断之学处：皈依三宝以后，要断除三种不应该有的行为。
一，皈依佛后，不能再顶礼所谓轮回中的世间天神。也就是说不能把这些还没有摆脱轮回痛苦的自在天王、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们做顶礼、供养等。属于世间的这些天尊、鬼神，有再大的神通与能力，也不能皈依他们，因为他们自己都没有摆脱轮回，无法教给我们解脱成佛的方法。他们也愿意摆脱轮回、脱离痛苦，为了摆脱痛苦和获得安乐不择手段，但是所想与所行背道而驰。他们是愚痴的、颠倒的，没有摆脱轮回、获得永恒安乐的正确方法，无法能够满足我们的心愿。所以我们不能把他们作为究竟的导师。我们皈依佛时，已经想明白，确定好了，并且已经下了决心、立了誓言，要以佛为究竟的导师因为佛已经脱离痛苦，获得了永恒的安乐，只有佛有能力教我们解脱成佛的方法。若是我们三心二意，以这些天魔外道、世间的天尊或者鬼神作为究竟的导师，就已经违背了自己的誓言，这是犯戒，是过错。
这里强调的是不允许把他们作为究竟的导师，去供养、礼拜，一般意义的礼拜和供养是允许的。每个家庭都有保护家的家神，每个人有保护自己的神，天有天神，地有地神，水有水神，桥有桥神，山有山神，树有树神，我们都应该恭敬，应该供养，这是一种礼貌，是互相尊重。好比人与人之间也需要恭敬，有礼貌，联络感情，建立和睦相处的关系。人与天人、与这些鬼神之间也是如此。
其实人和神是最近的邻居，更应该搞好关系，和谐共处。但现在很多人都理解错了，以前家里供神、供仙、供祖先，皈依三宝以后，现在都不供了、不要了。这是错误的，他们都属于世间的众生，你这样做，他们会高兴吗?会满意吗?就如同你今天有了一个新朋友，就不要老朋友了，就把老朋友赶走了。那些鬼、仙的嫉妒心更强，嗔恨心更重，他们一定会嫉恨你的，因为你冒犯、伤害了他们。他们生起嫉妒心、嗔恨心，就开始坏你的事。你没有神通，也没有神变，根本不可能应对得了他们。
很多学佛人皈依佛门时，怀着很大的贪心，说佛神通广大，能救度自己，能给自己一切，就在那里等着。过了一个月或一年，什么也没有得到，甚至自己出事，家里出事，坎坷和磨难更多了，遭受的灾难更多了，就开始怀疑，甚至退心了。
恭敬和供养他们是应该的，不冲突。以前佛在世的时候，走到哪里，就供奉哪里的地神。佛经里有很多供养鬼神的仪轨，那是一种恭敬与礼貌。人供神，神保护人，建立一种和睦相处的关系，这是天经地义的事。人有神的保护，这个人就有威力;神若是没有人的供奉，神的世界就会贫穷。所以神需要人的供奉，人需要神的保护，这种相互依存的关系，也是一种因果，一种自然规律。
其实这些鬼神是很讲道理的，他们知道我们皈依佛的目的是希求解脱，他们没有这个能力满足我们的需求，所以他们不会嫉恨我们。佛法是不伤害众生的，如果你不恭敬他们，甚至去伤害他们，就是违反佛法，违背正法的。
皈依是皈依，礼拜是礼拜，供养是供养，皈依和供奉是两回事。很多人都没有明白，以为磕头就是皈依，以为供养就是皈依。一定要搞好人与神的关系，可以恭敬、顶礼、供养他们。既然已经供奉他们了，就说明自己与他们有缘分，就应该接着供奉。每个寺院都有供养护法的仪轨和仪式，我们现在每天也供护法，供的是世间、出世间的一切护法。我们弘法利生必须靠他们，假若没有他们的帮助和支持，一切都将寸步难行!
你供奉他们，也是度化他们的一种方法，因为你跟他们结上了这样的缘分，起初是他们保护你，现在你学佛了，他们会跟着你结上善缘、种下善根，将来也可以皈依三宝，修持正法，可以解脱成佛。不能错过跟众生结善缘、种善根的机缘和条件。
要恭敬、供养，但是不能皈依，意思是不能把他们作为究竟的导师。原因有两个：第一，他们满足不了你希求解脱的愿望，倘若依赖他们，最终你会失望的;第二，若是皈依了他们，会有三种罪过：一，你已经选择皈依佛了，发誓以佛为唯一、究竟的导师，如果不能做到一心一意，就是不恭敬佛，这是一种罪过;二，你同时违背了自己的誓言，这也是一种罪过;其三，你这样三心二意、漂浮不定的，会影响自己的成就，这更是一种罪过。
皈依佛后，不能再皈依所谓轮回中的世间天神。否则，就违背、舍弃了自己的誓言，这是自己也不能允许的，而且这样做，不符合人规，也不符合法规。
第二，皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能，防微杜渐，努力做到连梦中也不伤害众生。佛法、正法是不恼害众生，不伤害他人的。皈依法以后，直接或间接恼害众生、伤害他人的行为，都是不允许、不应该的。
佛法是到达彼岸、解脱成佛的方法，你已经发誓、发愿了，要以佛法为究竟的道路，这里是以道路来比喻解脱成佛的方法，不是走路，而是修持。随时随地以佛法、正法来摄持、守护自己的身口意三门，使自己的身口意三门和佛法、正法保持一致，这叫修持。如果你伤害了众生，身口意和佛法背道而驰了，就是违背了自己的誓言，这都属于是自性罪。不是佛制定了这些戒条，然后以这些戒条来束缚、控制、操纵我们。无论是按法规、佛规，还是依仁义道德来讲，违背誓言都是违背良心，破坏誓言相当于破坏生命，是弥天大罪。
小乘主要强调不恼害众生，不伤害他人，大乘要求更高，在这个基础上强调利益、饶益众生。在大乘里，仅仅不伤害众生不是善，不是佛法;不伤害他人，甚至去利益、帮助他人，才是佛法。如果你没有帮助众生，而去恼害、伤害众生，那就是彻底地违背了誓言，就相当于彻底地破坏了自己的生命，就是罪过。
你发誓以佛法为唯一解脱的道路和方法，却不诚心诚意，而是虚情假意，这便是对法的不恭敬，对真理的不恭敬。佛法是诸法的真相、真理，不恭敬佛法就是不恭敬诸法的真理，这也是一种罪过。
你是要解脱、要成就的，解脱成就要一心一意、诚心诚意，你这样虚情假意、飘忽不定的，会影响自己的解脱、成就，这也是一种罪过，一种错误。
我们学修皈依学处的同时，应该下决心，自己不应该、不允许有这些行为，不应该违背真理、违背真相，不应该对真相、真理有不恭敬的行为;不允许违背自己的誓言，不能给自己制造成就的违缘、障碍，害人害己。
第三，皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈(li)骂上师、诋毁亵渎(xiedu)正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。
我们已经皈依僧宝了，发誓、发愿以僧为究竟的道友，因为僧是跟随佛陀的，在解脱道上已经不退转了，因此我们要把他们作为修行的榜样，跟着他们学，跟着他们修。那些不相信佛法的外道，不是僧宝，所以不能把他们作为究竟的道友。
一般来讲，和那些不信佛、不学佛，甚至对上师三宝有邪见的人在一起工作没什么，但是在没有得地以前，若是经常与那些天魔外道，以及他们周围的朋友密切交往，那么，第一，没有以僧众为究竟的道友，反而与有邪见的人在一起，这是违反誓言;第二，会受他们影响，最终会退失道心。在你有把握、有能力转变他们，自己又不受影响，不会退心的情况下可以与他们接触、交往。除此以外，绝不允许经常来往、亲密接触。
应该做的，必须做的是律;不应该做的，不允许做的是戒。以上三个都是所断之行为，也是皈依三宝的戒。
三种所修之学处。就是皈依三宝后的律。
皈依佛。皈依佛以后，要恭敬佛，要恭敬佛像，哪怕佛像的碎片都要看作真正的佛，以头顶戴，放在清净的地方，生起信心，并观清净心，恭敬供养。为什么?因为我们对佛生起信心了，我们想获得佛具有的那些无漏的功德，所以我们要忆念佛的功德。恭敬就是忆念佛的功德，若是没有忆念佛的功德，对佛的功德没有生起欢喜之心，就不叫恭敬。外表上顶礼了，放在高处了，是不是恭敬就要看你的心，心里若是没有恭敬，这种行为就不叫恭敬，就是假的，是装模作样。恭敬不是一种行为，而是一种心态。
恭敬心就是忆念佛的功德，对佛的功德生起欢喜之心，这也是信心。前面讲了三种信心，恭敬心也是一种清净信心。为什么要那么恭敬佛像呢?佛讲了，佛像代表佛的身。见到佛像的时候，应该想起佛无漏的功德，应该对佛无漏的功德生起欢喜心。这也是我们塑佛像的真实意义。塑佛像的目的不是让你生起贪心、嫉妒心。
现在很多寺院和寺院、道场和道场之间互相攀比：“看我塑的佛像高，还是你塑的佛像高?是我塑的佛像好，还是你塑的佛像好?”“我塑的佛像都是用珠宝做的，又高又大，质量又好!”傲慢心生起来了，身边的人就开始嫉妒了，然后也想塑一个比这个佛像还好的佛像。来朝拜的人也是，只看佛像的材质和外形是否高大：“这个佛像高，三十多米、六十多米、一百多米……是世界第一高佛像!”“这个佛像是用珠宝做的，那个佛像是用水晶做的，那个佛像是用黄金做的……”开始生起了贪心。
现在塑佛像，让众生生起了嫉妒心，生起了傲慢心，生起了嗔恨心，生起了贪心，这是造业!塑的不是佛像，是魔像!建佛像的目的、朝拜佛像的目的，是让众生生起恭敬心、生起信心。见到佛像应该想起伟大的佛陀具有的那些无漏、超凡的功德，而后生起欢喜心。
皈依佛以后，哪怕是佛像的碎片都应该恭敬顶戴，一见到这些，就应该想起伟大的佛陀，想起他所具有的无漏的功德，并且自己也想得到这些功德。不应该错过生起恭敬心，继而生起信心的机会。
皈依法。皈依法以后要恭敬法宝、经书，哪怕是一个字、一个词、一句话都要恭敬。佛在《耳饰经》中云：“末法五百世，我现文字相，意念彼为我，尔时当恭敬。”佛说将来这些佛经、佛书里的句句字字都是佛的化身，都要恭敬、供养。对法生起恭敬心，就是对教法、证法的功德和利益生起恭敬心，并且想得到，这叫增加信心;所以对教法、证法都应该生起恭敬心。
佛经、佛书不应该随便扔，随便跨，这样是对佛不恭敬，对法不恭敬。看到佛经、佛书，哪怕是上面的一个字都应该要恭敬，顶在头上，放在高处，这是一种恭敬心的表现。生起恭敬心、信心的同时，也是消业积福的一个殊胜的机缘，我们不应该错过。
皈依僧。皈依僧以后要恭敬僧众、恭敬三宝。对无论是出世间的，还是世间的，无论是圣者，还是凡夫，所有穿僧袍、法衣的僧人，都应该恭敬有礼。走路的时候，应该让他们走在前面;安坐的时候应该让他们先坐，这是恭敬的一种表现。同时还应该忆念三宝的功德，对三宝这些无漏的功德生起欢喜之心，并且想获得这些功德。
对僧者说一句恭敬的话，做一个恭敬的表示，都能获得不可思议的福德。佛、法、僧，都是众生的福田。因为对三宝生起了恭敬心、生起信心，会消除自己的业障，积累自己的福德资粮和智慧资粮，这就是福田。佛陀当时裁制僧衣时，想到了田地。现在我们看到的僧衣、法衣上都有“田”字。因为农民种庄稼，要播种在良田里。众生要种福德，就要种在佛法僧这个田地里，尤其是种在僧宝这个良田里。佛法僧是人天的供养处，是人天的福田。
所以说，恭敬、供养僧者是给自己积累福报，是圆满福德资粮最最殊胜的一种助缘。恭敬、供养不是佛需要，不是法需要，不是僧需要。佛、法、僧都已经断除了贪欲，他们不求这些，但是众生需要。但现在都颠倒了，以为是佛需要，法需要，僧需要。不是佛法僧三宝需要，而是众生需要种福田，需要积福德。什么叫种福?不是表面上恭敬一下、供养一下就可以了，必须要生起恭敬心和信心。
供养三宝也是一种弘扬佛法、利益众生的方式。有三宝才有众生的幸福，有三宝才有众生的安乐。哪里有佛法，哪里就有安乐;哪里有佛法，哪里就有幸福。没有佛法僧三宝，众生不会有安乐，也不会有真正的幸福。所以你供养三宝，恭敬三宝，就是弘扬佛法，弘扬佛教，也就是在利益众生。同时也是修施舍心，断除对受用、身体、善根的贪着，这也是一个修行人必须要做的。
有贪着，就有束缚;有束缚，就不会有解脱，不会有自由。不断除这三种贪着，就不能解脱。大家应该有智慧，应该明理，应该明明白白地去恭敬、供养，那才是做功德。糊里糊涂地恭敬、供养没多大意义。
大家明白了这么多佛理、真理，真的没有白参加“百日共修”。 知道、学会了应该怎样恭敬，怎样供养，怎样消业，怎样积福。佛法里讲的都是真理、都是事实。学佛就是要做个明白人，学佛就是要做一个有智慧的人。人的生命中不能缺少智慧，有智慧的生命才是快乐的，没有智慧、缺少智慧的生命是痛苦的。希望大家都能做一个智者，以智慧来指导自己的未来，以智慧来保护自己的生命，以智慧来把握自己的命运，改变自己的命运。这样，才会是幸福的人，才会是快乐的人。回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 1、对世间的护法要恭敬供养但不可皈依，恭敬供养和皈依有什么不同?
2、什么是皈依的三所修之学处?
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