为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》分十二：(一)礼敬支 (二)供养支 (三)悔罪支 (四)随喜支 (五)请转法轮支 (六)请佛住世支 (七)回向支 (八)愿差别 (九)愿边际 (十)愿利益 (十一)劝受持 (十二)总回向
(十一)劝受持
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
大家已经了知了修习《普贤行愿品》的功德和利益。若是能真正深信，自然就会珍惜。对这个法，对这些不可思议的境界生起真实无伪的信心，是非常难得的。如果真正生起了信心，修行、成就都没有什么难处，修行不会有压力，更不会退转。因为自己知道了这才是解脱、圆满的唯一方法，其它的途径佛都已经否定了。如果要解脱、圆满，只有靠佛法才能做到，这是真实不虚的。
佛法和智慧是一个意思，佛法含智慧，智慧含佛法。若没有佛法，就没有智慧，你就没有办法解脱烦恼和痛苦。真正能明白和深信这一点，是非常不容易的。即使有再多的钱财、再大的权力，也解决不了问题。钱财越多烦恼越多，权力越大痛苦越大。包括结婚、生孩子都是痛苦的因，都是烦恼的因。
我现在就以我们所追求的这四个法为例来说明，这些都是烦恼和痛苦的因，其他属于世间的琐事也都是如此。
梦想发财和希求权力是现代人的两种普遍现象。很多人都在拼命地积累财富，大多数人在不择手段地争权夺利，世间人都认为结婚生子是件幸福快乐的事。人们自认为有钱、有权、有地位了，就能解决问题，就能幸福快乐，但这些都是颠倒的。佛已经讲了，凡夫的所想所行是背道而驰的。“所想”就是幸福、快乐，觉得什么问题都能解决。“所行”就是不择手段，不顾一切地挣钱、积累财富。所谓“背道而驰”，就是你所做的一切都是烦恼痛苦的因，只会给你带来痛苦，只会给你带来烦恼，不会让你从中得到幸福和快乐。钱、权、名气、荣誉等都是如此。
结婚、生子这两个现象更普遍。有的人觉得结婚就能幸福快乐了，可是哪里有幸福，哪里有快乐啊?结婚没多久，越来越烦恼，越来越痛苦。实在没办法，就觉得是不是缺个众生啊?已经有一个冤家在身边了，还觉得不够,又想找个讨债的，于是就想生孩子。把一切希望都寄托在这上面。孩子生下来了，一天两天觉得很好，过了几个月、几年，就感觉有压力了，更麻烦了，于是，烦恼越来越多，痛苦也越来越大。没办法啊!这一切都是陷阱，是自己不小心、不晓得，跳下去了，陷进去了，难以自拔。就这样生不如死地过日子，一年一年地折磨自己，遭受痛苦!
真的，众生太可怜了。原因到底出在哪里?觉察不到啊!然后找各种各样的理由，怨天尤人，整天陷入无休无止的烦恼痛苦中。这都是自寻烦恼，自找痛苦，没有办法!既不听佛的劝告，也不听善知识们的提醒，自以为是，自作主张，一切都由自己承受，谁也没法救你。
现在若是真心想学佛，真心想修行，就要转变态度，不能再自以为是、自作主张了。要听佛的教言，要听善知识们的指导。目前所感受的这些只是小事，大事还在后面呢!每天都在造业，将来一定会堕落，要在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦啊!那个痛苦是无法想象的，出脱无期啊!
大家要明白，世间所有的这些都不是快乐幸福的因，而是烦恼痛苦的因。佛法里强调的是从因上入手。如果在因上转变，果也就转变了。现在怎么办?不能做痛苦烦恼的因，要做真正快乐幸福、解脱成佛的因。解脱烦恼与痛苦，这是四圣界里阿罗汉与独觉佛(辟支佛)的境界。佛和菩萨不但解脱了烦恼和痛苦，而且福德和智慧达到了究竟圆满。我们现在学修普贤行愿，这不但是解脱的因，还是成佛的因，不只是解脱烦恼痛苦，甚至福德和智慧都能达到究竟圆满。
人人都不愿意感受痛苦，不愿意遭受烦恼，都特别希望自己的福德和智慧能究竟圆满。不仅是人，一切众生都有这个心愿，都在追求这样的结果。现在要相信，唯一能达到目的的就是普贤行愿，就是大乘妙道，这就是解脱烦恼痛苦、圆满福德资粮和智慧资粮唯一的方法和因缘。
如果大家真正明白了这个道理，知道了普贤行愿的重要性，也知道这是唯一的出路，没有别的选择，学佛修行就没有什么可难的了。现在的问题在于自己还是不确定。若是真正确定了，就一心了。我经常讲，学佛修行是最重要的，没有什么比学佛修行还重要。对一个渴望解脱成就的人来说，应该把学佛修行放在首位，其他的都不重要。看看自己是这样的吗?
为什么说成就要靠一心、靠诚心?如果一心和诚心都有了，一切就都具备了。但我们现在不是一心，觉得还有更好的。“学佛是好，但是有些事情也许更好，更能给我快乐。”然后就选择了去发财、去夺权，或者跟一个比自己更傻的人跑了。自己够傻的了，对方也许更傻。一个傻子领着另一个傻子跑了。这是因为心没有确定，还不够虔诚，不是一心，总是动摇。于是在佛法与世法之间，选择了金钱，选择了权力，选择了那么一个人、一件事。
若是你真明白了，真确定了，还会动摇吗?虽然也会有懈怠的时候，但是目标是确定的，知道“这是我唯一的目的，也是唯一的出路，没有别的选择。”即使有时候也会犯一些小错误，但那也是正常的。重要的是，不能失去目标。否则，你就要在六道轮回中永无休止地流转，漂泊于轮回。就如同在街头街尾瞎跑瞎转的疯子一样，漫无目的。
首先要确定目标，知道什么是重要的，什么是正确的。如果有了目标和方向，你就不会漂泊、游荡，这是非常重要的。其实讲来讲去，就是要我们有取舍的能力——该舍的要舍，该取的要取。只有目标与方向正确，知道什么是重要的，你的一切努力、一切所做才是有意义的。之前，你所做的一切努力都是白费的。
要解脱，要圆满，行持普贤行愿是唯一的方法并且是最捷径、最殊胜的方法。若是你真的明白了，真的深信了这个方法，就更容易了。我们现在知道钱带给我们的利益，就特别深信钱，所以为了钱，为了一百万、一千万，怎么都行，几天几夜不吃饭不睡觉都可以，当牛做马都可以。几乎每一个世间人都是这样的，不可能有例外。若是有人告诉你，七天七夜不吃饭、不睡觉，就可以拿到一百万或者一千万，你一定会去做的，并且一定会做到的。
学佛修行能永远让你解脱烦恼和痛苦，能立即把你的福德和智慧提升到最圆满的层次，这不是一般的聪明，是智慧;不是一般的福报，是清福，没有染污。福德和智慧都是本具的，到时候是自自然然、无穷无尽。因为我们的自性是无穷无尽的。
普贤行愿就是这个因。好好行持普贤行愿，就可以永远地解脱烦恼和痛苦，福德和智慧都能达到最圆满，若是真的明白了、深信了，不用说七天七夜不吃不睡，就是一生当中不吃不睡都可以，一定能做到，要有这样的决心。
也许有人怀疑：“一生中不吃不睡，能受得了吗?”不是一生中真的不吃不睡，要的是这种决心，要的是这样一个坚定的信念和坚强的毅力。若是心能这样真诚和坚定，一下就成就了。若是你真明白了，若是真能下决心不吃饭、不睡觉，不是装，而是发自内心的，成就就在眼前。也许就在当下，也许明天一大早，你就在禅房里发光了，就成佛了。真的，根本不用等到七天七夜以后。
若是为了得到一百万，必须七天七夜不吃饭、不睡觉，人差不多快完了，没等拿到一百万也许就离开这个世界了。我是拿这个做比喻。世人就是这样，很傻、很愚痴、很可怜，所做所行都这样颠倒。若是一个智者，知道普贤行这么好，“为了行持普贤行，我就七天七夜不吃饭、不睡觉”!心一坚定，愿力一上来，业障一下就息灭了，本具的光明立即就现前。现在，大家听着感觉挺好，但是没有真正生起胜解信，还在犹豫中，没有下定决心行持普贤行，心力还没有上来，不容易啊!讲了这么多天，这一处很难撬开。
大家听闻《普贤行愿品》也有意义，至少明白了很多教理，也生起了不同层次的信心，但是除了极少数人外，大多数人好像还没有真正生起胜解信心或坚定的信念。若是能生起就好了。前面为什么讲《普贤行愿品》的功德和利益?若是知道并且深信了它的功德和利益，“劝受持”就不难了。
“若人于此普贤愿，读诵受持及演说”：“普贤愿”是指《普贤行愿品》这部经。《普贤行愿品》是华严经中的一品，也可以单独成为一部经。“读诵受持及演说”，展开讲就是十法行。
第一、书写。就是对这部经有一定的了解，对这部经生起了信心，然后用手书写。以前是写，现在也可以印刷。但是应该保持一个觉悟的状态，即了解《普贤行愿品》的涵义及内容。《普贤行愿品》的字字句句都体现了普贤行愿，就是一切佛菩萨的行愿，也可以说是显示着不可思议的解脱境界。你对此深广的意义生起了信心，再抄写或印刷，功德不可思议。以恭敬心、信心去做，而不是盲目地做。
现在抄写的人少，基本上都是印刷。但是很多人都不明白，一说有功德，就图这个功德;一说能积累福报，就图这个福报。这样也可以，但是也没有多大意义。不一定能得到此处讲的功德和利益，即使得到了也很少、很微薄。以恭敬心和信心抄写《普贤行愿品》或者随喜印刷，将来所得到的果报“唯佛能证知”，只有佛陀才能了知，才能如是的衡量。不用说凡夫，阿罗汉、独觉佛，连登地菩萨都无法衡量。
第二、供养。以恭敬心和信心供养。我们这边经书都是包在布里，为什么?那是无价之宝。《普贤行愿品》是无价之宝。因为你了解这部经的含义，了解这部经对自己的利益，了解这部经的威德力。
我们现在哪有这个意识?甚至把《普贤行愿品》的法本都放在下面，放的位置比鞋还低。那天我去查房，很多人把鞋摆得都很高，书、法本都放在低处，根本没有当成法宝。
《普贤行愿品》是让你永远解脱烦恼和痛苦，使你的福德和智慧达到究竟圆满唯一的因!为什么不重视?每个人都把钱包里的钱看得最重，随身携带，晚上睡觉的时候还抱着，根本没把《普贤行愿品》当回事，这不叫供养。若我们以恭敬心和信心了知《普贤行愿品》的重要性，了知《普贤行愿品》对自己的利益是无穷无尽的，真正认为这是无价之宝，真正明白自己一切的希望都寄托在这上面，晚上都会舍不得放下，会抱着法本睡，这才是对的。
供养就是放在高处。你们有吗?把《普贤行愿品》随便放，随便跨。你们知道跨经的过失吗?连表面上的恭敬都没有!佛一讲这些念咒、念经的功德利益，身体能好，能发财，家庭能平安，一切都能顺利，很多人就为了得到这些暂时的利益，为了达到自己的这些欲望，带着很大一个希望去学、去念。念了几个月、几年，没有得到如是的功德和利益，就开始怀疑了，开始埋怨佛陀，埋怨善知识。希望别怀疑佛的教导，不要埋怨佛，都是自己的问题。根本就不够虔诚，不够恭敬。
念咒的功德和利益是佛讲的，念经的功德利益是佛讲的，念《普贤行愿品》的功德和利益也是佛讲的。“不对吧?是普贤菩萨讲的。”其实普贤菩萨本身也是佛，但是他示现上是菩萨。菩萨要讲这样的境界，还要靠佛的不可思议的广大神通和圆满智慧。在显现上，普贤菩萨当时给善财童子讲的时候，也是以佛的广大智慧、广大神通而讲的。其实普贤菩萨本身也已经成佛了，所以他也是以自己圆满的智慧讲的。怎么理解都可以。
供养经书，尤其是《普贤行愿品》的功德和利益是不可思议的，暂时或究竟的一切行愿都能够圆满实现。“不对吧?我也供了，我也拜了。”你没有以恭敬心拜，没有以信心拜。信心也好，恭敬心也好，这都是从明理中产生的。你根本不了解普贤行愿，根本不了解它所讲的境界，根本就没有生起正确的信心和坚定的信念，所以你不可能得到如是的功德利益，这是自己的问题，你要明白。法没有问题，上师善知识也没有问题，主要是自己有问题，自己太差，别的什么也不差。
供养，就这样以信心、恭敬心供养。供养的功德也是“果报唯佛能证知”。
第三、施他。就是施舍给他人。怎么施舍他人呢?就是把它介绍给别人，让大家知道这部经的功德利益，让大家学修，让大家随喜印经等。也可以读给大家听，比如读给那些无形的众生或含生动物，蚂蚁、苍蝇、蚊子等。不是盲目的，而是以恭敬心和信心这样施舍给众生，才有力量。
我们每天都念《普贤行愿品》，并且是唱诵，大家有没有想到对众生的利益?有没有想到布施给众生。你读的时候自己能听到，但你也要发心读给所有的众生听，这样，不但你自己在受益，众生也在受益!若是有更高的境界，都是一体的，这样念力量就更大了。你读给众生听，这个功德也是不可思议的。
你认真读诵《普贤行愿品》，见到你，听闻到你，想到你的众生都会受益。读诵和读诵不一样，若认真读诵《普贤行愿品》，你洗脸洗手的水洒到众生的身上或众生接触到了，也会种下解脱的种子。这个力量是你无法想象的。但是要认真读诵、用心读诵才有这个力量。如果以妄心、以分别心念，不会有这么大的力量。去掉分别，放下妄念，读《普贤行愿品》，功德利益无量无边。不仅是自己，众生都会受益。
第四、听闻。别人在读诵或宣讲《普贤行愿品》的时候，用心谛听，即以恭敬心、以信心来听。有恭敬心、有信心，才有谛听。真正的谛听是放下心态，放下妄念，否则，很难得到真正的法益。
把第六意识调到平等的状态，平等的状态不是阿赖耶的状态，它是超越八识的。粗大的念是意识，阿赖耶识也有念，但是特别细微，觉察不到。要把心调到平等的状态，才能真正受到法益。
谛听很重要啊!当听到他人读《金刚经》时，为什么慧能大师就收到了一个不同的信息呢?而那么多人在听，却没有收到这个信息。可能是他的根基好，自然就调到平等的状态去了。而其他身边的人、过路的人，听到的只是一般的声音或音声而已，不是真正的《金刚经》。六祖慧能大师听到的才是真正的《金刚经》，于是就接到了这个信息。当时他也不是很确定，但是他知道，除了六道之外，还有一个不一样的世界。他知道了这个信息，就追求这个世界去了。
听和听不一样。周围的人都听到那边在念经，但是慧能大师为什么一下子愣住了，为什么就一下子与众不同了呢?大家要明白，就要这样听。其实这种状态特意调也难。根基好的人是瓜熟蒂落，自然而然就调到那种状态上了。我们也有这个可能。大家尽量往上调吧!总有一天，就能自动调到那个频道上去的。
听闻的功德利益也是“果报唯佛能证知”。
第五、读诵。每天以恭敬心、以信心读诵这部经。读经是为了什么?是为了开悟。读经要怎么读?佛经的字字句句、每一段、每一品都含摄着佛菩萨的境界，蕴含着诸法的实相真理，读经是为了了知、领受、体会这些。这是最重要的，这是读经唯一的目的，而不是为了口头上念得流利或是念多少遍数。持咒也是如此，每一个咒所含的意义是非常深广的。为什么说“深”?深到什么程度?它是不可思，不可喻，已经超越了言思。为什么说“广”?因为周遍一切处、一切时当中，无处不在，无时不是。诸法的事实真相、事实真理就是“深广”。佛菩萨不可思议的解脱境界也叫“深广”，它是超越的。自己尽量地去体会、体悟，甚至去深入、证得，这就是读经的目的。这个功德利益也是“果报唯佛能证知”。
第六、受持。受持主要是用心来体会，用心来受持。受持的意义就是用心思维、观察、领会、体悟。果报也是“唯佛能证知”。
第七、演讲。演讲不容易啊!演讲和演讲不一样，鹦鹉学舌谁都会，纸上谈兵没有难度，但是真正的演讲是以慈悲心和智慧摄持的，大慈大悲，大彻大悟，那种力量不得了，真正能净化众生的心灵!真正要让众生受益，真正要感化众生，必须要靠这些。花言巧语、纸上谈兵没有用，当时听着也许很顺耳，很顺心，但是里面没有力量，不起作用。所以我讲，要自然一点。
要以慈悲与智慧演讲《普贤行愿品》，自己有修有证才有力量，才能真正入众生的心。如果自己无修无证，没有慈悲的基础，没有智慧的摄持，没有多大意义。也许有一定的文化基础，有一定的演讲能力，也许会说一些大道理，能讲出一段来，这都没有多大意义。所以，大家若是真正想弘法利生，真正想感化众生，想利益众生，自己的修证是最重要的。
现在有的人觉得，“我要文化没文化，要知识没知识，什么也不懂，也不会讲，将来能弘法利生吗?”能!弘法利生不是靠这些，若是自己真正有修有证，若是自己真正有慈悲和智慧，就能弘法利生。你看，慧能大师是个文盲，可他利益了多少众生啊!《六祖坛经》的词句没有多少，但是句句都有力量，能入众生的心，每一个具有善根福德的人，都能受到它的影响。
不需要那么多的词句和语言，本来就是那么简单的几句话的事，甚至不说话也可以。
中国人思想复杂，爱张扬，达摩祖师当时到中国，刚开始给大家示现的是什么?一句话也没讲。我看《达摩传》，此处感受最深，这里有着甚深的法义。之后看一部演达摩祖师的视频，几位出家人在禅房里参禅，他进去仅讲了几句而已。虽然我那个时候刚学汉语，还不是很能听懂。但是仅仅他这样的一举一动，当时不知道什么感觉，是说不出来的，我一夜没睡觉，整整哭了一夜。
华智仁波切的《大圆满前行引导文》词句很简单。现在有些有文化、比较精通佛理的人这样说，“《前行引导文》里没有什么啊，都是一些公案和白话，那里有可学的吗?”我没有跟他争论，更没有跟他辩论，但是觉得这种人真的可怜。词句上是很简单，很普通，但是里面含着的是加持啊!里面含着的是力量啊!现在我对此也稍微有一点点的感觉，所以我现在特别重视这部论典。我这几年着重弘扬的就是《前行引导文》的内容。
此外还有唱诵、思维、修习，这些叫十法行。
我们可以以十法行学修《普贤行愿品》。按照十法行去做，功德利益无可限量。
“果报唯佛能证知”：所得到的功德利益只有佛才能衡量，才能了知。除了佛，谁也不能知道，谁也无法衡量。不用说六道凡夫，包括这些阿罗汉、独觉佛、还有登地的菩萨都没有办法。阿罗汉、独觉佛，尤其是这些菩萨，也是遵循佛的教言。我虽然不是菩萨，但是今天在这里，我也是遵循佛的教言给大家讲《普贤行愿品》的功德和利益，都是依据佛的教言，都是靠释迦牟尼佛的力量。我哪有这个能力?我怎么知道《普贤行愿品》的功德和利益啊?这个功德利益确实是不可思议啊!阿罗汉、独觉佛虽然有那么广大的神通，也不能衡量;那些因地的菩萨也无法衡量;唯独佛才能知道，才能衡量。这个功德利益太大了，已经不可思、不可议、不可言、不可喻了。现在是无法表达了，所以只能说“果报唯佛能证知”。
“决定获胜菩提道”：这是以佛的智慧了知的，以佛的智慧认定的，所以是“决定”。“胜菩提道”就是大乘妙道，尤其是那种不可思议解脱境界，是超越的。其实“获胜菩提道”，也就是圆满的境界，我们讲大圆满时，果也是道，道也是果，是一体的。
今天讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!