为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
从本体的角度讲，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种。一地以上的菩萨才具有真正的胜义菩提心，一地以下的菩萨只有相似的胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟诸法的本性与真谛。它不是通过仪轨或方法获得的，而是要消业、积福，最后通过上师的窍诀才能领悟、证得。世俗菩提心主要是一地以下的菩萨所具有的发心。凡夫菩萨只有资粮道、加行道的发心。资粮道也分大道、中道、小道。刚进入大乘妙道的阶段是小道。没有入道之前，只有相似的世俗菩提心，没有真正的世俗菩提心。入道以后才有真正的世俗菩提心。通过仪轨，可以发世俗菩提心、受菩萨戒。
现在我们主要以甚深派传承的仪轨发愿、行菩提心，同时受菩萨戒。其他，如广行派也有单独发愿菩提心和行菩提心的仪轨，而且愿菩提心和行菩提心是分开发的，是有次第的。先发愿菩提心，再发行菩提心，不是同时进行的。他们的观点是：发愿菩提心的时候不受菩萨戒，发行菩提心的时候才会受菩萨戒。
寂天菩萨在《入行论》里讲，愿菩提心和行菩提心，好比是想去拉萨和去拉萨的行动，是一个心，但是愿菩提心是没有行动的，行菩提心是有行动的。仅仅在心里想或者发誓发愿，为众生想获得圆满佛果，这是愿菩提心;这样的心有行动的摄持，就是行菩提心。有这样的心，但没有行动摄持的时候，这是愿菩提心;有行动的时候，就是行菩提心。刚开始时，愿、行菩提心不是一体的;发行菩提心以后，愿、行菩提心是一体的。我们可以这样理解与发心。
但现在主要是依全知无垢光尊者的观点与教言：愿菩提心是为果发的誓，行菩提心是为因发的誓，是两种发心。愿菩提心和行菩提心不是一体的，是两种决心。愿菩提心是为众生想成佛的誓愿与决心，行菩提心是为了成佛而修持六度万行，学习菩萨的学处。
也许有人会提出疑问：“愿菩提心是想获得佛果的愿望，行菩提心是一种行为，行为怎么会是心?如果不是心，就不是菩提心了。”是的，行为不是菩提心。菩提心就是一种决心，尤其是成佛的决心，佛的智慧才是真正的菩提。真正的菩提心是胜义菩提心。但是获得佛果的这个因与方法，也可以叫菩提心，也可以叫菩提。所以我们可以这样理解：一个是为果发的誓，一个是为因发的誓。
如弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”这是世俗菩提心的发心。无论是愿菩提心还是行菩提心，都要具足两个条件或两层含义：第一个条件或第一层含义是“为利他”，即以悲心去利益尽虚空、遍法界的一切众生。若没有悲无量心，利益众生的心就是假的。那怎样利益?就是解脱成佛;第二个条件或第二层含义是“求正等菩提”，以智慧求正等菩提，真心想获得圆满的菩提果位，即佛果。若没有智慧，这个心也是假的。菩提是正觉，是觉性，圆满菩提就是无上正等觉，即佛的果位。
以上内容是愿菩提心和行菩提心的介绍，菩提心本体的学习到此结束。
接下来我们学习菩萨的学处：愿菩提心和行菩提心的学处。
一、愿菩提心的学处
愿菩提心就是为了度化众生而发誓成佛。我们已经发愿了，并且在相续中获得了菩萨戒的戒体，接下来就要好好地保护戒体，守护誓言。
首先要真正去掉自私自利，否则我们所说的利他心就是假的，也不可能获得佛果。如果没有去掉自私自利，即使学修再精进，再努力，也不能成佛，只会有两种结果：其一，若没有断掉对世间的贪念，只能得到人天福报、善趣的安乐而无法解脱。因为法随心不随相。虽然我们修的法是大乘佛法——波罗蜜乘(菩萨乘)、密宗金刚乘，但若发心不到位，修再高深的法也没有用，即使修的是出世间法，也会成为世间法。相反，若发心到位，即使修的是世间法，也会成为出世间法。其二，若已经断掉了对世间的贪念，在有出离心的情况下，能得到声闻和缘觉的果位。尽管断掉了对世间的贪着，但因为没有断掉自私自利，所以不能得到佛果，连菩萨都做不了。作为一个大乘行者应该远离两边，只是对轮回生起出离心还不行，还要对涅槃(寂灭)生起出离心。这样就要了解自私自利的过患，知道自私自利的危害，才会对涅槃(寂灭)生起厌离心、出离心。声闻和缘觉为什么不能利益众生呢?为什么不能成佛，为什么断证功德不能圆满呢?就是因为有私心。
前面讲了，第一、你求的是利他，要度化众生，就要去掉自私自利，不然就堕落寂灭边了;第二，声闻和缘觉虽然已经有出离心了，已经证悟无我了，但是没有断除自私自利心。他们虽然没有为自己修世间的福报，但是却为自己修出世间声闻或缘觉的解脱果位。他们的自私自利心还没有断，所以断证功德不能圆满。你想成佛，必须要去掉自私自利。
想去掉自私自利，就需要修愿菩提心的学处：自他平等、自他相换、自轻他重。
(一)修自他平等菩提心
从无始劫以来到现在，我们始终把自己放在最重要的位置倍加珍爱。一直在为自己，没有为众生。现在要去掉这样的私心，就要修自他平等，即怎样对待自己，也要如是地对待他人。自己想健康长寿、环境舒适、吃好喝好，其他众生也同样如此。自己想获得安乐、享受快乐，不愿意感受痛苦。其他众生，无论是善趣众生还是恶趣众生，也都一样想获得快乐和快乐因，不愿意感受痛苦和痛苦因。所以要像对待自己一样去对待他人，这就是修自他平等菩提心。若是没有修自他平等菩提心，不可能有自他平等的觉悟与智慧。没有这样的智慧或境界，就不可能有公平、平等。
现在的人总说世上没有公平、平等，就是因为一般的世人都没有自他平等心或这样的境界，只有分别。任何时候我们都在保护自己，只为自己着想，为了自己的利益，不管他人，这叫自重他轻。现在第一个要去掉的就是自重他轻的这种心态，先修自他平等。
自他平等，就是做到真正的公平。你怎样想，他人也怎样想;你要什么，他人也要什么;你不要的，他人也不要。你不能为了自己的快乐去损害他人，那样就不公平了。他人也愿意享受快乐，享受福报，你剥夺他人的快乐，剥夺他人的幸福，就是不公平;你自己不愿意烦恼，不愿意痛苦，但是却不择手段地让他人起烦恼，让他人遭受痛苦，就是不公平。
你觉得自己的生命比其他众生的生命重要，这也不公平。在前面讲过，“杀生之上无他罪”。意思是说杀生的罪过最严重，没有比这个罪过更严重的了。你杀蚊子、苍蝇、鸡、鱼等小动物，就是恃强凌弱!如果眼前是庞大的食肉恐龙，你还敢杀它吗?恐怕早就逃之夭夭了。你不敢杀恐龙，因为它比你强，会咬死你，生吞你。而你敢杀害那些小动物，就是因为它们比你弱，你杀它们就是侵犯!假如现在有一个比你强大成千上万倍的人，无缘无故地把你杀了，你认为这公平吗?这是不是叫侵犯?现在都不敢杀人，一是因为人有反抗能力，怕他报复;二是因为有法律，害怕被制裁。我们现在不站在因果的角度，只以世间平常人的观点来看，你觉得它们比你弱，无法对抗你，你也不会被法律制裁，所以你有胆量、理直气壮地去杀它们。然而，因果面前人人平等，一切众生平等。虽然没有法律的制裁，但是有因果的制裁。你怕进监狱，那你不怕进地狱吗?今天你杀了一条命，将来要还五百条。作为一个修行人，一个大乘行者，杀生是绝不允许的，绝不能再做这样不公平的事情了。
现在我们要修自他平等，就要与一切众生有福同享。己所不欲，勿施于人。对自己怎样，对他人也要那样;怎样对待自己，也要怎样去对待他人，这是重点，一定要抓住这个重点。刚才讲的很多内容，没有讲别的大道理，只是诠释一个简简单单的、平等的道理。不要去想不公平的事，不要去做不公平的事，平等地对待自他。
无论是人还是动物，都有生命，都有价值，动物的生命和我们的生命都一样珍贵。你到动物的世界，到鸡的世界问一问，肯定都会说鸡的生命重要、珍贵。在鸡的世界里，你就是个“怪物”。它们认为：我们能飞，这些“怪物”飞不了，连跑、走都费劲;我们一年四季只穿一件衣服，这些“怪物”特别麻烦，冬天换夏天也换，一年四季都要换;我们吃的也简单，出去走一走，顺便就吃饱了。这些“怪物”特别麻烦，要买菜、洗菜、做菜。我们在它们的世界里，就是“怪物”、“废物”。
我们不能只站在人类世界，人类环境去考虑。你每天为了自己的生存不择手段，伤害了那么多众生。虽然鸡也免不了伤害他众，但是它伤害得特别少。我们误认为人的生命比我们杀掉的那些动物的生命要珍贵，因为它们在人类的世界里无足轻重、无关痛痒。殊不知，在这些动物世界里，它们也同样认为我们的生命没有价值，生存没有意义。佛在经中讲，各有各的因缘，各有各的因果，所以不能说人的生命比它们的生命重要。
前面也讲了，如果没有好好地利用这个人身去学佛修行，没有承办解脱成佛这样的事业，人真的和畜生没有什么区别，甚至很多时候还不如畜生。所以，众生都是平等的，不要去侵犯强者，也不要去欺负弱者。你侵犯不了强者，是不是就能肆无忌惮地欺负弱者了?别忘了它们都会怨恨我们。因果面前人人平等!因果面前不分强弱!为什么我们经常有各种各样的事，有这么多的不顺?就是因为有这些冤亲债主。一方面是因为他们来讨债，另一方面是因为自己的业力现前。
你修自他平等，像帮助、利益自己一样地去帮助、利益众生，这样才能了缘、了债，最后才能了脱生死。如果真想解脱，真想成就，这也是必经之路。利益众生，为众生，实际上就是利益自己、成就自己。
(二)修自他相换菩提心
在修出了自他平等的基础上，再修自他相换。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上。众生遭受痛苦的时候，将痛苦拿到自己的身上;自己获得安乐、幸福的时候，将这种幸福安乐施舍给众生。这叫自他相换。
自己享受快乐或福报的时候，把他人放在自己的位置上;他人遭受痛苦或不幸的时候，把自己放在他人的位置上。自己遭受痛苦的时候，把他人的痛苦放在自己的身上，替他人受苦;他人享受快乐或福报的时候，真心地随喜，然后把自己的快乐幸福施舍给众生，让众生的快乐幸福更加增上。任何时候都不想自己，只想众生;任何时候都不为自己，只为众生。
我们还可以通过呼吸修自他相换。呼气的时候，呼出了白色的气，代表自己的快乐幸福、善根和功德，都进入了众生的相续。他们吸气时，就获得了这些快乐幸福、善根和功德;我们吸气的时候，吸进来的是黑色的气，代表众生的痛苦、不幸、烦恼和业障，把这些都纳入自己的相续。通过呼吸可以专修自他相换。平时也要在心里想，行动中去做自他相换。
这些可以实现吗?因果不虚，丝毫不爽，自作自受，若没有一些特殊的因缘，不可能实现!虽然不可能实现，但是也要这样发心发愿，这是磨炼心的一种最佳方法。就是要去掉自私自利，这样才能去掉不好的习气，才能对治我执我爱。烦恼不好降伏，习气不好去掉。这些不好的习气是无始劫以来的串习。要降伏烦恼，去掉恶习，就需要这样一个具体的具足对治力的方法，才能成就。
“若是这样做了，我自己会不会受影响啊?”很多人都害怕，不敢自他相换。“若是真要承受他人的病或魔，多可怕啊!尤其是他人的冤亲债主会不会找上我啊?”他人的病不可能跑到你的身上来，他人身上的魔不可能到你的身上来。若是自己心不净，总这样胡思乱想，也许就会有这些，这是你心魔的显现，业力的显现，是自己的问题。不是他人身上的病跑到你的身上来了，不是他人身上的魔跑到你的身上来了，这是你自己另外招来的，是自己的业障，自己的心。
修自他相换是驱魔祛病最好的一种方法。以前在藏区也有很多这样的情况，人得了麻风病，如果不治疗就得死。有人获得了这样的窍诀，然后把家里所有的东西都舍掉，到山上修自他相换，后来成就了，病痊愈了。自他相换是消除业障、病障最好的方法。尤其是自己在遭受一些痛苦的时候，生重病的时候，不要怨天尤人，应该代替所有的众生受苦。要知道有病、有磨难，是自己前世的业，是自己的因果，现在业力现前了。若是你觉得自己着魔了或中邪了，这个时候应该替所有的众生受苦，愿所有的众生都能解脱，获得安乐。“在这个世界上肯定有无数病魔缠身，业力现前，遭受痛苦的人，那么就让这些不幸都到我的身上来，由我来承受这些众生的痛苦，代替这些众生受苦，愿这些众生都离苦得乐!”你能这样勇敢地面对，这样发大愿，心量一打开，心里一亮堂，这些病就会立即消除，魔就会立即消失，魔、邪都没有了。心正一切正，就没有邪了。
我们有一句法语：把心放平，一切都会风平浪静;把心放正，一切都会一帆风顺。大家勇敢一点，不要总想逃避，不要总胡思乱想，都是自找的，哪有这些啊!“你们家好像有东西了，凉气这么大。昨天我还是白白胖胖的，到你们家就变得又黑又瘦了，好像都跑到我身上来了。没事，你们放心，我有办法。”这都是骗人的。你身上有魔，那是你自己招的，是自己带来的，不是他们家的。他们家原来没有魔，是清净的，你一来就有魔了，就不清净了，是因为你心不清净，然后染污了他们的清净。希望大家都有正知正见，不要去相信这些事。这都是自己的心，越想会越乱。这不是佛道，是魔道!这不是正道，是邪道!
依佛法才能解决所有的问题，但依佛法首先要明理。明理就要靠佛的教言，靠上师的窍诀，不能靠别的。靠别的是不可能明理的。“你能为我做些什么吗?你能给我多少钱?我有办法让你开悟。”不可能，这都是骗人的。师父领进门，修行在个人。自己不修行，哪有这样的好事啊?如果有这样的好事，佛当时为什么不讲呢?
现在有很多这样的现象：“我有种灌顶，不是谁都能接到的。若是你能给我钱，或者为我做某件事，我就可以单独给你灌顶，然后你就开悟了。”“我有口诀，你要为我做事，要给我拿钱，我就可以给你口诀，你不用念经，也不用闻法修法，这是要单独传的。”然后就在你耳边装模作样地念几句，实际上什么也没有念，就是瞎说几句，反正你也听不懂。然后就问：“有没有什么感觉?”人都互相欺骗：“有，加持力太大了!”“你很有善根，你是个利根者，现在明白了吧?”“是，明白了。”这就算得到“口诀”了?愚痴!
你们这些人不是没有头脑，只是对佛法了解得太少了，尤其是对藏传佛教了解得太少了，所以有人就想欺骗你们。以后别相信这些，要有正知正见，好好地明白善恶，取舍善恶。
我们现在学修的是一个完整的修持方法。这里有佛陀的教言，有上师的窍诀，按照这些坚持学修是不会有错的。不要自以为是地做这个，忙那个，你以为供养了某位“具德”上师，为他做事了，肯定有好结果。其实你所做的是善是恶还不好说，你结的缘是善缘是恶缘还不好说。如果你结的是恶缘，将来要跟他一起下地狱。没有必要去冒这些风险。
依止上师首先要观察，依止了一位合格的上师，然后去依教奉行，跟他一起做功德，跟他一起积累善根，不会有错的。你的功德、善根相当于一滴水，上师的功德相当于无边无际的大海，你把自己的这一滴水放在大海里，与大海就变成了一体。那也是一个整体，也是大海，大海不穷尽，你的功德和善根也不会穷尽。希望大家都要有正知正见，要有智慧。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、什么是愿菩提心?什么是行菩提心?其不同之处是什么?
2、为什么要修自他交换，真能实现吗?