为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是最后一天学习轮回过患。我们要解脱成佛，首先要了解轮回，要明白六道轮回之苦，这样才会生起厌离心、出离心，才会有真实无伪的希求解脱、成佛之心，之前说什么都是假的。很多人偶尔地也想解脱、想成佛，但不是真心地想解脱，想成佛。在不了解轮回，对轮回没有生起厌离心的时候，这个心就不是真的。这点可能很多人自己都感觉不到。
因为轮回和解脱是两个不同的境界，一个是此岸，一个是彼岸。你留恋此岸，那么想到达彼岸的心不可能是真的。因为不是一心一意，不是一心一意就不是真心。真心是毫无疑问的，真心是一心的。若是你还贪着于世间，还留恋轮回，那想解脱的这个心不是真心。因此我们首先要了解轮回，之后才会生起真正的厌离心，才不会有丝毫的贪恋与留恋。这个时候，才会有真正的希求解脱之心，才会去修持解脱的方法。
现在很多人在修持解脱的方法、修持正法时，一拖再拖，不是特别用心。如果你一心一意想解脱，不可能不采取方法，不可能不抓紧时间。因为人身是解脱唯一的机缘，但生命无常，人随时都会死亡。你还敢一拖再拖，还会懈怠懒惰吗?不可能。我们经常懈怠懒惰，修法总往后拖，这就说明我们希求解脱的心不是真的，也可以说没有了解轮回，没有深信轮回。无论想解脱，还是想成佛，出离心是基础。没有这个基础，无法进入解脱道。所以了解轮回，认识轮回，对轮回生起厌离心，这个非常重要。
这几天讲了很多内容，若是能仔细思维，用心体会，生起出离心并不困难，可是我们习气重、业障重，习惯了得过且过，所以总是错过，做不到用心思维、体会。
这些天，我们讲了很多，在这里做一个总结。
第一，轮回实有。无论从科学的角度，还是从佛学的角度，都能证明轮回实有。前面讲过温巴博士的催眠实验，从科学的角度，可以证明人有过去世;通过安乐死的试验，可以推测、证明人有来世;还有前面讲的秦国的白起的公案，印度的项蒂·德芭的故事，还有国内外无数这样的事实，这是在我们现实生活中事实存在的实证，这些都能证明轮回实有。
从佛法的角度，佛以无漏、圆满的智慧详细地描述了六道轮回。通过连续不断的刹那心，完全能证明人有过去世、未来世及很多生生世世，完全可以说明有六道轮回。你若是一个会思维、讲道理的人，将不得不心服口服，不得不相信，不得不认同。若是你不会思维，像牛、驴那样犟，不讲道理，不尊重事实，那也没办法。
若有人有“人死如灯灭，不存在六道轮回”这样一个真正有说服力的证明，可以提出来。佛教已经有了两千五百多年的历史，很多有头脑的人，不是没有思维、研究、观察、分析过，但是始终拿不出一个正确的、真正有说服力的证明。所以我可以确定，这样的证明过去没有过，现在也没有，将来也不会有。为什么这样说?因为这不单是释迦牟尼佛所说的佛教的一个观点，这是一种自然规律，是一种事实真相，谁也无法反驳，谁也无法破除。
第二，轮回的形成。轮回是实有、真有的，下一步我们就要了解和明白轮回是怎样形成的。佛在经中讲，轮回有远因，有近因。远因就是贪嗔痴三毒，尤其是由无明引起的贪心和嗔恨心。在《中观宝鬘论》中讲：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生善业。”以贪嗔痴引起业，业有善业和恶业：一般的善业形成了人道、阿修罗道、天道三善道;恶业形成了地狱、饿鬼、畜生三恶道。这些总集在一起叫六道，轮回就是这样形成的。
轮回不是无因无缘形成的，也不是由一个恒常不变的独一无二的造物主创造的。轮回是以业力显现的，因自己造的业显现了六道轮回，由业力牵引不自由地流转。犹如被关在瓶子里的蜜蜂，飞到瓶子的上端，就好比我们以自己修的一些有漏的善业，投生到上三道;蜜蜂飞到宝瓶的下端，就好比我们因造下的恶业而堕入三恶道。它飞来飞去，无论是飞到上面，还是飞到下面，始终飞不出瓶子。好比我们无论上升，还是下堕，总也逃不出六道，离不开轮回，这就是轮回的形成。
接下来，我们要了解和明白轮回之苦。佛在经中讲：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”大圣者弥勒菩萨也讲了：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”我们要了解、明白，无论是三恶道，还是三善道，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围。
三恶道最底层的是地狱，地狱众生感受着烧热、饥渴等难以忍受的痛苦，遭受着不可想象的折磨，没有丝毫安乐。应该仔细地思维，深信此理。
饿鬼道。无论是隐住饿鬼，还是空游饿鬼，都在感受着饥渴、危害的痛苦。他们所感受的一切苦不堪言，不可想象，也不只是一生一世，而是出头无期。饿鬼众生也没有一丝一毫的幸福与快乐之处。应该专心思维，深信此理。你了解这些以后，应该生起厌离心、畏惧心，下决心，不再做堕落饿鬼道的因与业行。不应该贪心，不应该算计别人，不应该吝啬，不应该偷、抢、骗他人。这是非常重要的。
畜生道。畜生有海居旁生和散居旁生，它们普遍都愚痴、呆笨，感受着互相残杀、吞食，被人类役使、杀害等各种痛苦，心一刹那也没有安宁的时候。我们可以通过《动物世界》或《人间地狱》等视频，也能大致地了解这些事实。
畜生道没有快乐、幸福，充满了痛苦，对此，应该生起厌离心、畏惧心，下决心不做堕落旁生道的因和业行。
三恶道里充满了痛苦。对地狱道、饿鬼道的痛苦，虽然现在我们无法能够亲自看到，无法亲自感受，但是依佛的教言、真言也了解到了那里只有痛苦，没有快乐。佛也讲了很多旁生道的痛苦，我们通过《动物世界》、《人间地狱》等光盘或其他的途径，也能看得到，感觉得到，那里确实是只有痛苦，没有丝毫的安乐。对此，我们明白了，并且深信了三恶道里只有痛苦，没有丝毫的安乐。
那么三善道里应该有一点快乐吧?最起码三分快乐、七分痛苦吧?或者是快乐、痛苦混杂吧?不是，相对而言，和三恶道相比，人间有一点快乐，但是这个快乐是不是真实的快乐?不是，它实际也是一种痛苦。人道众生也离不开苦苦、变苦、行苦三大根本苦及生苦、老苦、病苦、死苦等八大支分苦。所有的人道众生，时时处处都要感受生老病死苦。从宏观的角度来看的话，生老病死是有程序，有分别的。但从微观的角度观察与思维，生老病死可以说是一体的、同时的。还有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦不断地折磨着、束缚着我们。所以，人间只有痛苦，没有安乐。但是，人类是愚痴的、颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。我们所认为的快乐、幸福，不是真正的、究竟的快乐、幸福，实际上是一种痛苦。大家应该有智慧之眼，应该看清楚人间的这一切，不要再迷惑了，不要再颠倒了，不要再上当了;不要再为了暂时的、眼前的、表面上的利益，再去造作恶业。因为暂时的利益，实际上是对自己的一种伤害;一时的快乐实际上是一种痛苦;表面上的就是假相，就是一种痛苦，不是真正的快乐。而应该一心一意地求最究竟、最圆满的福德和智慧，追求解脱之地。
阿修罗道以嗔恨、嫉妒之心，始终处在争斗中。
天界始终处在放逸、散乱中，死后堕落恶趣。
我们仔细地观察、了解、思维、领悟后，可以看到六道轮回充满了痛苦。六道轮回犹如火坑，犹如罗刹洲，犹如毒蛇窝，充满了危害，充满了痛苦。应该对六道轮回生起厌离心与恐惧心，这个时候我们要了解的是解脱。
想脱离轮回，摆脱痛苦，就要修三菩提果位。第一、声闻，即阿罗汉。在出离心的基础上修声闻乘，最终能获得罗汉的果位。阿罗汉是摆脱轮回、超出三界的，但是断证功德不圆满，解脱不究竟;第二、缘觉，即独觉佛果位。在出离心的基础上修缘觉乘，最终能得到独觉佛的果位，虽然脱离了轮回，超出了三界，但也是不究竟的，断证功德没有圆满，将来还要继续修道;第三、佛果，这是最究竟、最圆满的解脱之地。断证的功德都圆满了，是究竟的涅槃。要成佛，就要修菩萨道，即菩提道、大乘妙道。
大乘有显宗、密宗，有远道、近道、捷径道。远道是大乘显宗波罗蜜乘，在有出离心、菩提心的基础上修波罗蜜乘。但是这个过程非常漫长、艰难，一般情况下需要在三大阿僧衹劫中消除业障，积累资粮，最后才能断证圆满，成就佛道;近道是大乘密宗，密宗有外密和内密，即外密三部再加上内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。这个需要有出离心、菩提心和清净观作为基础。清净观是五种圆满，在这个基础上，再修学事部、行部、瑜伽部、生起次第和圆满次第。
外密三部需要三世、五世、七世才能成就双运金刚持的果位，就是佛果。玛哈瑜伽和阿努瑜伽，就是生起次第和圆满次第，能在一生当中成就佛果，这个速度比较快。但是和无上瑜伽(大圆满法)相比，过程缓慢、复杂、艰难。捷径道就是无上瑜伽，九乘之巅——大圆满法。大圆满法有前行和正行，前行就是我们现在学修的这些九加行;正行就是立断法和顿超法，都是立地成佛、即身成佛的方法，就是直指人心，见性成佛。这都是果为道，直接契入佛的境界，安住于佛的境界当中。这是没有次第，没有过程的。
利根者分上等、中等、下等。而学修大圆满的人应该是利根者里的利根者，是指相续完全成熟，瓜熟蒂落的那种。相续成熟是指有出离心、菩提心、般若空性智慧等，最起码也有出离心、菩提心和具足的信心。如果没有具足的信心，得不到上师的窍诀;得不到上师的窍诀，就无法领悟大圆满，证得大圆满。
我们应该选择捷径道，它是无勤道，成就的速度非常快，不用经过刻苦努力、勤奋修持，很轻松、很快速地就能成佛。但选择捷径道也要看自己是不是相续成熟、瓜熟蒂落。如果不是，就要从前行开始修学，打基础。
有这样一个清净的法脉，完整的修持方法：通过学修四外加行，让自己生起出离心;通过学修皈依、发心，让自己生起愿行菩提心;通过消业积福，修学上师瑜伽，证得无上大圆满的境界。这样按系统、按次第修学，就能获得最究竟的解脱。
在这个过程中要依止一位具德、合格的上师。这样的上师，就是有能力引导你，让你明心见性。首先有悲心，不然懂得再多也不会教你;其次有智慧，即精通佛理，有指导你的能力。若是有悲心，没有能力的话，无法能够把你领入佛门，无法能够让你解脱成佛。只有悲心，没有能力不行;只有能力，没有悲心也不行。既有慈悲，又有智慧，才是具德、合格的上师。显宗、密宗，大乘、小乘对上师都有各不相同的标准和要求，在这里不仔细讲。
我们这段时间学修了四外加行，主要的目的是在相续中生起出离心。出离心就是对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜求解脱，真心实意希求解脱，如理如法地修持成佛之道。若是没有生起出离心，还应该反复学修四外加行，直到生起真实无伪的出离心为止。按道理，没有生起出离心之前，修其他法毫无意义。了解、研究一下可以，但要成就是不可能的，那是空中楼阁，水中捞月，根本不可能显现的。如果大家真心想解脱、想成就，就要按次第修行。
出离心不是逃避心，生起出离心了，我们不会逃避现实。真正生起出离心了，不会影响你正常的生活与工作，因为这是了缘了债。这是一种修行，是一种解脱的方法，不是搞轮回，不是在造业。出离心就是要断除贪着，要断除贪恋。贪恋与贪着会障碍你，无法使你了缘了债，无法使你福德圆满、智慧圆满，这是一种障碍。我们要去除障碍，让自己能确实地了缘了债了生死，确实地能积福德、增智慧，使福德资粮和智慧资粮圆满。
真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担!心里没有丝毫的恐惧与障碍。六道轮回是苦海，是痛苦的、可怕的。由无明导致的，由业力牵引的叫六道轮回;相反的就不是六道轮回，而叫“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”莲花在水中，但是它没有被水染污;日月在空中运行，但是没有住在虚空中。虚空不会阻碍日月的运行，水不会染污莲花。同样，若是没有无明的导致，没有业力的牵引，六道轮回影响不了你，你不用感受六道轮回的痛苦。
大家都不敢修出离心，一说要有厌离心、出离心，都认为要离开社会，要舍弃一切。不是要离开社会，不是要舍弃你所拥有的一切，而是要放下贪恋与执着。如果不执着、不贪恋，它就不会束缚你、控制你，但你可以控制它，这就自在了。现在是它来控制你，你不自在，而是痛苦!你真的看破了、放下了，你就能主宰它，控制它了，这叫境随心转。心总是随外境动摇，随外境转，那就是轮回。现在的你是无明的，愚痴的，颠倒的，因为你没有看破，没有放下，被这些外境控制着，束缚着，牵引着，你没有得到自在，你无法能够把握自己，你是不自由的，这叫轮回，这叫痛苦。所以大家要明白，出离心不是逃避心，出离心是一种觉悟的心态，不是一种行为。
从百日共修开始到今天，正好是四十天，四外加行可以说是学修圆满了，对大家的帮助和利益很大，大多数人都有进步，有变化。有的人可能是真正生起了出离心;有的人虽然还没有生起出离心，但是也明白了很多道理，也改变了很多自己往昔一些不好的习气。这都是因为我们闻思修了，所以就有这么大的改变，这说明通过教育，人是可以改变的，是可以改变自己命运的。
四外加行已经学修完了，但是自己最清楚自己，若是相续中还没有生起真实、无伪的出离心，就应该继续学修。如果没有出离心，学修其他的法是没有作用的，表面上做的再多，相续是不会有变化的。现在很多人，根本不学修四外加行，根本没有出离心，就开始修其他的法，这都是空中楼阁，水中捞月，不可能实现的。所以大家真想解脱，想成就的话，就把基础打好。在自己的相续中，生起真正的出离心，这是非常重要的。
共同回向：将我们闻思修的功德以及所有的功德、善根回向给宿世的父母，愿他们早日获得暇满的人身，如法修行，早日解脱，证得无上大圆满的境界!愿世界和平，国泰民安，一切吉祥圆满!愿我们百日共修这个殊胜的法会能够圆满成功!>
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、我们修习四外加行，最终要达到怎样的效果?
2、若要达到即身成佛的目的，要经历怎样的过程?