不用说上师是十方三世一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体，金刚萨垛佛也是十方三世一切诸佛的总体。这时候很多人都不明白：“讲金刚萨垛佛的时候，说金刚萨垛佛是十方三世一切诸佛的总体;讲莲花生大士的时候，又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候，又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体，到底谁是总体?”都是!你要明白这个真理，万法一心!真正明白了以后，都是一样的，你自己也是十方三世一切诸佛的总体。大家要有智慧。这是站在哪个角度讲的?是站在自性光明、本体空性的角度，是从体上讲的。
相上讲也是如此。其实一就是一切，一切就是一。我们都想知道自己的本尊是哪位，无论是阿弥陀佛，还是观音菩萨，若你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体，他就是你的本尊。上师和本尊是一体的，上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨垛佛时是“上师金刚萨垛佛”，形象上是金刚萨垛佛，本体是上师;修莲师时，形象上是莲花生大士，本体是上师，都是一体的。这里也是，上师是十方三世一切诸佛的总体，一切诸佛都是他的化现。
以前有人问我：“我今天念阿弥陀佛，明天念观音菩萨;今天念莲花生大士，明天念金刚萨垛佛，这不是混杂了吗?我们不是要专修吗?”无论念阿弥陀佛还是观音菩萨，你若能够把他视为一切诸佛的总体，有这样觉悟的心，以这样的智慧去念，念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛也是念观音菩萨，念什么都是一样的，都是专念专修。是否混杂主要看你的心态，若是你没有分别，就不杂。否则，你认为“我要专念阿弥陀佛”，这也是分别，你有一和多的分别，一和一切的分别，你还是在凡夫的境界里念的，还是没有专修。以分别心修，根本不会有专修。
比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是，都是一体的，说一的时候都是一，说一切的时候都是一切，一即一切，一切就是一，你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看，一就是一，一切就是一切，两者不能成为一体。但诸法的真相是一即一切，一切即一。什么叫空性?就是这个。什么叫缘起?也是这个。缘起不是一个单有，空性也不是一个单空。有和空是一体的，一和一切是一体的，一和多也是一体的，一就是多，多就是一。所以说超越了我们言语、思想的范围。
我们的言语、思想的范围都是有分别的，一就是一，多就是多，有就是有，没有就是没有，不能成为一体，这是问题。我们要超越这个，才能证悟真相。否则，证悟不了真相。如果你有觉悟的心，怎么修都一样，都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨，你对观音菩萨最有信心，那么观音菩萨是所有佛的总集，所有本尊的总集，所有的佛、本尊都是他的幻化，都是一体的。这样分别心就没有了，你念哪个都是念他，念什么都是专念，修什么都是专修。但若是你以分别心念，都是杂念;以分别心修，都是杂修。
总集就是一个，分开就有很多，无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基、意乐，所以佛的显现也是多种多样。佛若是到人间度化众生，显现的肯定是人的形象;若是到旁生道度化众生，显现的肯定是动物的形象;若是到地狱道、饿鬼道度化众生，显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象，能度化那里的众生吗?所以，你明白了这个道理，在这个境界去思维、领悟，一点都不难。