为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《二规教言论》。
无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦，
何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。
“无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦”:没有吃没有穿，这些是身体上的痛苦;没有名誉，得不到他人的尊重，这些是心灵上的痛苦。其实，有钱没钱，有家没家都是痛苦的。凡夫都有强烈的欲望，都有很多的所求，才有这些求不得苦。有些遭受身体上的痛苦，有些遭受心灵上的痛苦。
看起来没有吃的、穿的，连基本的生活条件都不具备的人，比如乞丐、残疾人等，我们会觉得他们很可怜、很痛苦，实际上那些有权有势的人更痛苦。因为他们追求的是名誉，他们所感受的是心灵上的痛苦。其实，追求财富、追求名利等等，越有越觉得穷。我们这边就有很多这样的人，虽然有很多钱财，生活条件也是比较不错的，但反而越吝啬、越觉得穷。
我有一个表哥，我们两个从小很要好，他以前什么也没有的时候特别大方，经常招待别人，去外边吃饭都是他付钱。后来做买卖赚钱了，特别有钱，这个时候反而舍不得了，甚至舍不得为自己花。
其实人越有越觉得穷，因为欲望是无穷的。欲望越高，内心的烦恼、痛苦就越会增长。所以，这些有钱有势力的人更痛苦、更可怜。
“何人若有名誉德，彼之财食如泉涌”：若是有名誉，财富犹如泉水般汩汩涌出，自然就来了。有名誉、有一个好的影响是很重要的。那这些是怎么来的呢?就是行持这些高尚的行为，有魅力的人格，还有其他的一些功德，就会有名誉。
其实自然来的才是真正的福报。通过不择手段获得的，都不是真正的福报，是福还是祸，是分不清楚的。名誉当中，有信任的成分。若能得到他人的信任和尊重，名誉也就有了。有了名誉，自然就有财富了。怎样才能得到他人的信任与尊重呢?主要是靠有魅力的人格。你若是有稳重、正直等功德，自然就能得到世人的信任和尊重，这样荣誉自然就会有。有了荣誉，财富等其他这些自然就会有。所以，先做一个好人是很重要的，这是永久的。
是故凡自知事始，悉为美名而奔走，
哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。
“是故凡自知事始”：凡夫都是这样，自己懂点事就开始追求名誉。都特别喜欢名誉，不择手段地争得名誉，但是越追反而离这些越远。就像小孩子追逐彩虹一般，看似很近，但是越接近的时候，它离得越远，始终追不到、得不到。一般凡夫也是一样，都特别喜欢名誉，拼命追求名誉，但是始终得不到。虽然都喜欢，也都追求，但这也不是谁都可以有，不是谁都能得到的。如果要有真正的名誉，主要靠自己有一些世出世间的功德。若是有了名誉，其他一切都会圆满。
彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，
犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。
“彼之理由此宣说”：尽管都喜欢和追求名誉，但是始终追不到、得不到，这是什么原因?下文讲原因。
“往昔福报浅薄故”：世人都喜欢名誉，也在追求名誉，但是始终追不到，始终得不到，这是什么原因呢?就是因为往昔所积累的福报浅薄，没有福报。若是有福报，就没有那么难。
自己福报浅薄，而在今生今世也只行持这些卑劣的行为，因为自然就会。那些高尚的行为在相续中串习得非常少，所以今生今世要行持也是非常困难的。对吃喝嫖赌、坑蒙拐骗等这些行为，根本就不用学，不用别人吩咐，自己自然就会做。而对其他的那些世出世间的功德，都要先学然后再去行持。即使学了也很难，要一而再再而三地讲，最后还不明白;行持起来就更难了，总是翻来覆去的，有时候行持，有时候不行持，有时候行持得比较如法，有时候行持得不如法，非常艰难!为什么会这样?因为自己在这些方面串习得少。
有些小孩子在很小的时候就会做一些恶劣的事情，比如有些特别喜欢欺骗人，有些特别喜欢、擅长杀生，有些从小就有偷盗的习气。不是父母教的，不是老师教的，也不是有人在操纵，自己自然就会。对很多不如法、恶劣的行为特别感兴趣，特别擅长，这都是串习。这叫福报浅薄。
“犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华”：我们泡茶，过滤了以后，留下的是渣滓，精华都流出去了。同样的道理，对这些恶劣的行为，自然就会，自然就具有;而对那些高尚的行为，既不会，也不具备。正因为如此，所以得不到名誉，其他的福报也很难获得。
归根结底，还是要行持高尚的行为，这样世出世间的一切福德都自然会圆满。
父母上师长老等，利己人前不报恩，
护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。
不知道知恩报恩的人，护法、诸天尊都会远离。若是没有护法神，没有天尊的保护，这个人就像尸体一样。若是变成尸体了，即使再好看、再漂亮，也没有人理，没有人亲近，没有人喜欢，心里只会产生恐惧和厌恶。尽管之前你很喜欢、很恭敬他，但当他变成了尸体，你不可能再喜欢，不可能再亲近。同样，若是这些天尊、护法神离开了你，不保护你了，这个时候你就如同尸体一般，一切都会很糟糕，很不如意、不吉祥。
护法神、天尊会抛弃什么样的人?就是不懂得知恩报恩的人。父母有生育之恩，有养育之恩。父母的恩德非常大，所以要知恩、报恩。
从因果的角度来讲，若是不去报恩是不合理的。因为在你不能自立的时候，父母养育你，让你长大成人。现在父母不能自立的时候，若是你不去知恩图报，是违反因果的。因果是什么?因果是自然规律。你违反了自然规律，一定会遭受灾难，这是早晚的事。这也是所谓的报应么!
有些人长大成人、成家立业了，就把父母彻底忘了。说什么要忙于照顾家人，要努力工作……你照顾家人重要，还是照顾父母重要?你努力工作重要，还是照顾父母重要?这都不是理由啊!可怜天下父母心，父母对此还很能理解，“是，儿女很忙，没有时间……”其实这都是不应该的。
有些人还恨父母。那天有一个人对我说他恨父母。我问他为什么，他说父母没有养自己。他说的话，不知道是不是真实的，即使是真实的，也没有什么，虽然父母对你没有养育之恩，但是有生育之恩啊!你的生命是谁给的?谁把你带到这个世界上来的?就是父母嘛。生育之恩比养育之恩还大!所以，父母永远是父母，永远是有恩德的人。
对父母来说，即使儿女再不听话，再做错了什么，父母也不会恨儿女，也不会抛弃儿女。可是儿女呢?动不动就恨父母，动不动就抛弃父母，还觉得这是理所当然的。这种人太愚痴了，这种人一定会受报应的。
知恩报恩、孝敬父母，这是天经地义的事，这是做人的基本原则。若是你恨父母、抛弃父母，那你就不是人，因为你没有做人的原则。看似人，实际不是人。那天我没有跟他这样讲，只是很委婉地给他讲了一些道理。今天我讲的都是真正的实话。
有些人说工作忙、要照顾家庭等等。其实，若是你好好地孝敬父母，让父母高兴，这叫积德。你自己有德行，有这样的功德了，家庭自然就会美满，工作自然就会顺利、圆满。但是有的人不明白这些道理啊!
所以，知恩报恩、孝敬父母，这是头等大事，是最最重要的。
我们报答父母恩德的方法有很多。通过修行或者通过佛法，也可以报答父母的恩。其实这样我们才能真正报答父母的恩。我们解脱了、成佛了，第一个要度化的可能就是现世的父母，因为他们是离我们最近，与我们最有缘分的众生。我们修行佛法，最终一定能解脱，然后就可以度化父母了。若是真正能度化父母，真正让他们脱离轮回，这才是一种究竟的孝顺，也是一种报恩。如果有能力，就要这样做，先让自己解脱，再让父母解脱。若是没有这个能力，就根据自己的能力去报答、去尽孝。
尽孝的方式有很多，报恩的方法也有很多，比如可以劝父母学佛。若是真正能让父母学佛了，这也是一种尽孝，也是一种报恩。在衣食住行上照顾父母，让父母高兴，让父母无忧无虑，这也叫孝敬，也是一种报恩。
对师长也要知恩报恩。虽然说父母的恩德大，但是师长的恩德更大，上师或善知识的恩德更超胜。因为他让你明白了很多道理，他让你永远地解脱烦恼、解脱痛苦。一般的父母没有能力让你明白这些甚深的道理，更没有方法让你解脱烦恼、解脱痛苦;上师或善知识有这个方法，有这个能力。所以，这个恩德非常大，也要知恩报恩。
我们为什么要先皈依上师,然后再皈依佛?从功德方面讲，上师不可能超过佛陀。有些上师的功德跟佛同等，有些上师的功德无法跟佛相比，但是仍然要先皈依上师，再皈依佛;先礼拜上师，再礼拜佛。因为上师善知识的恩德比佛大。
佛在世的时候，自己因为深重的业力而不知道漂泊在哪一道，没能值遇佛，也没能成为佛亲自度化的众生。现在遇到了上师善知识，他让你明白道理，开启你的智慧，让你解脱，让你成佛，这个恩德非常大!所以上师的恩德比佛的恩德还要大。
很多学佛人不明白，“应该先皈依佛，再皈依上师;先顶礼佛，再顶礼上师”。从功德的角度来讲，也许是这样的，因为佛是至高无上的，佛是功德圆满的，这毋庸置疑。但是从恩德的角度来讲，不是这样的。应该是先皈依上师，再皈依佛;先顶礼上师，再顶礼佛，因为上师的恩德大。佛对我们也有恩德，但是上师或善知识的恩德比佛的恩德还要大。
所以，我们要知恩报恩，这是一切功德的根本。知恩报恩是做人的原则，也是做人的标准。那种忘恩负义的人不会有任何成就，也不会有任何好的结果。那么，怎样才能做到知恩报恩呢?首先要听话，不让上师操心;然后帮助上师弘法利生。能做到这两点就行了。
第一，要听话，不让上师操心。为什么说“上师生病是弟子的业障”呢?这样说是有道理的。肯定会有很多人怀疑：既然如是因如是果，谁造业谁承受，弟子们的业障怎么会成熟在上师的身上呢?确实如此，从因果的角度来讲是这样的，因果不虚，个人的因果应该由个人承担。但是，为什么又说这种话有道理呢?因为若是弟子们不听话，总让上师操心、劳累，上师就容易生病。上师的身体也是血肉之躯，因操心劳累过度而生病是正常的。谁操心劳累过多，谁就会生病，这是肯定的。上师的身体也是血肉之躯啊!而生病最根本的因是什么?就是弟子们不听话，或者不精进。
我们不能这样!不能伤害上师，不能不听话。作为弟子，对上师没有花言巧语，没有供养礼拜，这都没有事，主要就是要听话，依教奉行，这就是最大的报恩。
第二，帮助上师弘法利生。因为这是上师的事业，若自己有能力，有机缘，就要帮助上师弘法利生。在这个过程中，要做到三点：不染污法脉，不染污道场，不染污所化众生的相续。
不能染污法脉。法脉是通过历代祖师传下来的，不能被染污。不能染污道场。道场是将众生加工成为佛菩萨的地方，不能被染污。不能染污所化众生的相续。若要给众生种点儿善根，让他们提起点儿正念，这太不容易了!你不能一下子就把这些毁灭了。也许你那么一个简单的举动，就把他的善根和正念毁坏了。对上师来说，这也是一种很大的损失和伤害。
法脉不能被染污，这是上师所传承的东西，这是很重要的。道场不能被染污，这是上师的工程，这也是很重要的。所化众生的相续不能被染污，这也是很重要的，因为众生生起一点善念，提起一点正念，太不容易了!所以，如果真想报答上师和善知识的恩德，就要听话，帮上师弘法利生，这样才能报恩，才是知恩报恩。
朋友与前辈等对我们也有恩德。朋友的恩不能忘，前辈的恩也不能忘。凡是对我们有恩德的，都不能忘。
首先要知恩，若有机缘和条件，就要报恩。报恩的时候，要加倍的报恩。这也是做人的规则。
现在很多儿女的父母都成为家里的仆人了!这种儿女就不知道知恩报恩。对上师善知识的恩德也是如此，有些人恩将仇报，对上师善知识说抛弃就抛弃，说违背就违背，根本不知道知恩报恩。对朋友也是，自己有困难的时候去找朋友，朋友有困难的时候，自己却袖手旁观，这种人就是忘恩负义。还有那些前辈们给也我们留下了很多宝贝，对我们也有恩德，也不能忘记啊!有些人不但没有一点的知恩报恩，还说那些前辈“如何如何不行，如何如何不好”，这种人就是护法神抛弃的对象。
不懂知恩报恩的人，连护法神都不可能保护他们。这种人如同僵尸，既恐怖又令人厌恶。我们不怕别的，就怕这种恩将仇报的人;我们不恨别人，只恨这种忘恩负义的人。不用说人，连护法神都非常害怕这种人，也非常厌恶这种人，不可能再跟随他，更不可能再保护他。若是没有护法神的保护，这个人就如同尸体一样，处处会遇到不如意的事，处处会遇到种种灾难。所以说知恩报恩是很重要的。
知道知恩报恩的人就是好人，不知道知恩报恩的人就是坏人。很多人问：什么是坏人?有人认为，对自己态度不好了，对自己没有什么帮助了，就说这是坏人。对你态度不好，就变成坏人了?对你没有直接帮助，就成为坏人了?不是!这不是“坏人”的标准。我们要做一个有智慧的人，具有智慧的人叫智者。不懂知恩报恩的人是坏人，懂得知恩报恩的人是好人。是好人还是坏人，以这个标准衡量。
鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，
言谈发誓难足信，见证智者心生厌。
第一种是轻视因果。“善有善报，恶有恶报”，这是自然规律。因果规律不是佛制定的，而是一种自然规律。佛讲因果，就是让我们明白这个规律。如果你轻视因果，就是轻视自然规律。
现在，很多世间人都不相信因果，更不取舍因果。不让他造业，他偏要造业;让他行善，他根本就不接受。这就是轻视因果。轻视因果和不相信因果的人，行为肯定是不规范的，思想也肯定是不正确的。这种人怎么能靠得住?怎么能让人相信呢?这里讲的“见证智者心生厌”，就是说对这种人生起厌烦心。
有智慧的人叫智者，无论是在世间还是在出世间，如果有一些矛盾和冲突，他们可以做见证。比如，辩论的时候也是这样。辩论有前辩者与后辩者，还要有个见证者。辩论的时候，肯定有很多难以判断或难分胜负的情况。在这个时候，由见证者来做判断，由他来决定胜负。再如，在世间上，若两个人发生矛盾了，彼此有争议，要找一些年纪比较大，比较有社会经验的，在当地比较有影响力、有智慧的人来做见证。
若是轻视因果和不相信因果，见证者也会厌烦这样的人。
还有的人“言谈发誓难足信”，说话不靠谱。昨天说的和今天说的不一样，当面说的和背后说的不一样。发誓也是如此。有些人轻易发誓，总发誓，发誓“我要出家”“我要做长期义工”“我要依止上师，生生世世都追随上师”……可是没过几天，没过几个月就彻底完了，说走就走，说离开就离开了。
我们现在做课时也是如此，天天当着佛菩萨的面发愿，天天当着佛菩萨的面发誓，下课了，还没有过一个小时就忘了。
我经常跟大家讲，不能轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵然失去生命，也不能舍弃誓言。这是做人的准则。坏人不是真正的人。若想做一个好人，想做一个真正的人，就不能轻易立下誓言。
一些坏人(小人)为了财富，为了一些微不足道的利益，会舍弃誓言。一个好人，一个具有美德的人，为了誓言会舍弃生命。同样是人，都有眼睛、鼻子、嘴巴，但这就是差别。
什么叫君子?守护誓言的人就是君子。什么叫小人?舍弃誓言的人就是小人。很多人不会分辨，对自己不好了就说是小人，对自己好一点了就认为是君子。哪有这样区分的?对你好与不好这都没有什么，这都是小事。你要知道：舍弃誓言，言不由衷、口是心非的人都是小人;能守护誓言，坚定信念者叫君子。
说话不靠谱，也不顾自己曾经立下的誓言、赌咒，遇到一点事、一点难处了，就开始背弃。这样的人让见证者心生厌烦。以后他再说话，也不可能有人相信，再对天发誓也没有用。对这种寡廉鲜耻、忘恩负义的人，谁会相信啊?都会在心里生厌烦，都会抛弃这种人。
为什么别人不信任你，不尊重你呢?就是因为话太多了。所谓“话多不如话少，话少不如话好”，不会说好话的时候，就不要话多，话要少!你说的句句都有理，句句都有意义，信任度就提升了，别人自然就会信任你。否则，总像乌鸦似得呱呱叫，说这些是非。这叫说绮语。绮语的果报就是得不到别人的信任，说话没有分量，说了半天也没有人听，把嗓子都喊破了，也没有人理，这就是绮语说的太多了，这是一种报应啊!
尤其是在立下誓言的时候，必须要通过仔细观察，深思熟虑之后再决定。现在很多人都说，把自己的身口意都供养给上师。什么叫把身口意都供养给上师啊?过了两天就跑了，连个人影都见不到了。因此，不能轻易立下誓言，尤其是在佛面前，尤其是在上师面前，更不能轻易立下誓言。一旦立下誓言了，就不能再舍弃誓言。守护誓言，这本身就是一种功德，这就是成就的根本!自己要守护誓言!
有些不守护誓言的人，说要出家，过几个月就跑了;说要做长期义工，过两天就跑了;说要依止上师，生生世世追随上师，没有几个月、几年，就见不到人影了。凡是智者(具有智慧的人)都不喜欢这种人，都厌烦这种人。
现在有很多人说：我要一心一意地依止上师，我要生生世世追随上师……也不知道是真的还是假的，也不知道能不能做到。但是我们自己要对自己负责，不能成为坏人，不能成为令智者生厌烦心的对境。
颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，
失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。
这里讲的是利害颠倒之人。
“颠倒利害随意行”：作为一个普通人，必须要利害分明，要能分辨出利益自己的人和伤害自己的人。对利益自己的人，要知恩报恩;对伤害自己的人，心里也要知道。我们现在要行善，要学佛，不能伤害他，但是我们要明白，所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”。
我们要明白，谁在伤害自己，谁在利益自己;谁会伤害自己，谁会利益自己。学佛的时候，有善知识，也有恶知识。我们要明白：善知识一定会利益我们，恶知识一定会伤害我们。我们要取舍，要依止善知识，不能依止恶知识。在世间，也有善友和恶友。我们要依止善友，这样会利益我们;不能依止恶友,否则就会伤害我们。
什么样的人值得尊重，什么样的人不值得尊重;应该依止什么样的人，不应该依止什么样的人;应该喜欢什么样的人，不应该喜欢什么样的人。大家一定要黑白分明，取舍上不能有差错。所谓“万法皆空，因果不空”，如果你连这种分辨的能力都没有，连基本的取舍都不懂，怎么谈的上是学佛人，怎么谈得上是修行人呢?所以这些都要明白。
不能摇摆不定，要很明确，自己应该依止谁，自己应该跟谁在一起，不能糊里糊涂。比如，我们在世间，应该跟对自己有利的人在一起，不能跟对自己有害的人在一起。佛法上也是，我们应该依止对自己有利的人，不能依止对自己有害的人。
尊敬和崇拜也是如此。自己应该明白应该崇拜什么样的人，不能随便崇拜。比如，我不会崇拜明星，也不会崇拜那些有权力的人。我崇拜谁?我只崇拜历代祖师，崇拜有修有证的人。很多人崇拜明星，崇拜有权力的人，崇拜大领导，但这些不是我崇拜的对象。我们不能盲目地崇拜。
依止也是如此。自己不能盲目依止，自己有自己的依止处，自己有自己的皈依处，自己有自己依止的对境，这是不能随便的。
“得势诸天亦役使”：有些人利害颠倒，当自己比较有势力的时候，也可以说有机会了，不用说人，连天尊都用来做自己的仆人。没有能力时没办法，一旦有能力了，就役使那些天尊、护法神，令他们来做自己的仆人，来服侍自己。
现在很多儿女也是这样，他没有别的能力，只有这个能力，让父母做仆人、佣人。儿女应该做父母的仆人，不应该让父母做儿女的仆人。但是，现在很多家庭不雇佣人，不雇保姆，就让父母来做家务、带孩子。父母不在世的人，没办法，就只能花钱雇人了。其实，父母基本上没有自愿做的，都是被儿女骗着做的。这些儿女们知道父母的弱点，说“我怎么怎么忙，怎么怎么赚不到钱，怎么怎么困难……”父母没有办法，“那我来吧……”这也是一种手段。通过这种手段，让父母做家务，让父母带孩子。
我一看到这些老人、这些父母，就觉得他们太可怜了。把儿女带大了，还要带儿女的下一代，真得太可怜了!若是家里需要佣人，就花钱雇人来做，这是应当的。让父母做家务，让父母做佣人，这是不应当的。这些人现在还没有能力，只能欺压父母，一旦有能力了，就不得了了。
“失势恭敬怨敌故”：自己没有势力，争不过、打不过对方，这时就跟对方好，跟对方跑，服侍对方。现在世上有很多这样的人。这种人自己没有势力，自己不行，尽管对方是敌人、仇人，也跟着跑，伺候对方。这样的人，即使利益他了，他也没什么感恩;尽管伤害他了，他也没有什么感觉。这种人真的不是人。
做菩萨，是要恒顺众生，利益众生，但是对什么样的人应该显示什么样的形象。佛有寂静相，有忿怒相。对这种坏人、恶人，就要现忿怒相，这也是度化众生的方便。外表上是忿怒的，外表上是恶劣的，但内心是慈悲的。什么叫“善巧方便”，什么叫“度化众生的能力”?人和人的根基是不同的，人和人的想法是不同的。你必须要有这个能力，通过各种方法、各种善巧调伏他。
无论什么时候，必须有做人的原则。也许你是个佛，也许你是个菩萨，但是你现在示现为人了，就必须要有做人的规矩，做人的标准。
佛陀在世的时候，上师如意宝在世的时候，都是非常讲究人品的，人做得都是非常到位的。伟大的佛陀，他的法为什么能这样发扬光大，肯定是他当时传法、建立教派的时候，做人非常地道，所以吸引了很多人前来依止，所以这个法传开了。上师如意宝也是如此，他的为人是非常值得赞叹的。而一些上师、大德虽然可能有一些修行，有一些境界，但其做人的言行不是很规范，也无法达到这样的成就。
上师如意宝做人非常地道，人格有魅力。现在很多人还在讲，当时上师是怎么吸引他们的……上师最吸引我们的，就是他的人格，他的为人。他有很多其他的功德，但是一般的凡夫，一般的人很难衡量。但是唯有做人，他的人格，是能够感觉到的，能够看得到的，所以吸引了这么多人，他的法也弘遍了世界。
既然现在示现为人了，你就要做人。如果为了度化众生，你在形象上示现为猫狗，那你就把猫狗做好就行了。人有做人的标准，狗也肯定有做狗的标准，不一样。佛菩萨为了度化众生，有时候示现为狗，有时候示现为人。你形象为人的时候就必须得做人。为什么?你以人的形象来度化众生，你所度化的众生主要都是人，所以你必须把人做好，把人际关系搞好，这样才可以弘法，才能利生。如果你是人，但是行为却像狗一样，像牦牛一样，那怎么度化众生，怎么跟人接触啊?所以人格很重要。
“守神战神皆不悦”：一个人都是有很多神来保护的。但对这种利害颠倒的人，守神、战神都不喜欢。他们不喜欢像牛粪、石头一样的人。他人利益自己了也不知道，他人伤害自己了也不知道，这就是像牛粪、石头一样的人，这是小人。守神、战神等护法神都不喜欢这种人，会远离这种人，不会保护这种人。
不敬三宝信心微，彼于人前及人后，
为事先后不同故，护法诸天意生厌。
“不敬三宝信心微”：这是指不恭敬三宝，对三宝没有信心的人。
佛。如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等，但这仅是个代表，真正的佛是指功德圆满者。若是功德圆满了，都是佛，李四是佛，张三也是佛。如果不恭敬功德圆满的人，这样的人怎么不是小人、坏人呢?应该恭敬功德圆满的人。
在佛法里，并非说只必须要恭敬释迦牟尼佛或阿弥陀佛等，否则，除了佛教里所讲的，难道就没有恭敬的对境了?不是!功德彻底圆满，圆满到极点，最最圆满的人与非人，都是佛。佛不一定是人，也不一定是非人，人和非人都一样，只要功德彻底圆满，都是佛。要恭敬功德圆满的人，要相信功德圆满的人。恭敬功德圆满的人，自己也能增长功德;相信功德圆满的人，最终自己也能达到同样的水平。所以，恭敬和信心都很重要啊!
佛法。除了佛教里所讲的，其他是不是没有佛法?不是。什么叫佛法?真相叫佛法，真理叫佛法。要恭敬真相，要恭敬真理;要相信真相，要相信真理。无论是佛教徒还是非佛教徒，都一样要恭敬佛法。佛法就是真相、真理，你不恭敬、不相信真相和真理，那就是你的问题。
僧宝。僧指什么?具有正知正念而且不退转者就是僧。要相信具有正知正见并且不退转的人。因此，这也不只局限于佛教徒。
佛法里讲的“三宝”，其究竟的含义就是这些，所以值得恭敬、相信。无论你是佛教徒还是非佛教徒，都应该恭敬、相信。若是不恭敬、不相信，也不是好人，也不是一个真正的人。
“彼于人前及人后，为事先后不同故”：这种人当面和背后不一样。做人有做人的规矩，学佛有学佛的规矩，都可以称之为“戒律”。有允许做的，有不允许做的，就是戒律。做人也有允许做的，有不允许做的，这是需要取舍的。学佛更是如此，当面和背后是要一致的。所谓“人在做，天在看”，在上师三宝面前，在善神护法面前，什么都是瞒不住的。若是你真相信、真明白，就不会当面一套、背后一套，也没有必要这样做。其实你是瞒不过的，上师三宝、善神护法都是一清二楚的。有些人当面说得好听，做得也非常恭敬，背后却说坏话，下毒手。虽然当着大家的面，做得很如法、很清净，背后却不一样。这样也是不好的。
想的和说的不一致，说的和做的不一致，承诺的和实践的不一致，这也是违反人规的。
“护法诸天意生厌”：诸护法、天尊对这种人心里生厌烦，也会抛弃他们。被护法神、天尊抛弃了，这个人就像僵尸一样。若是有这些天尊、护法神的保护，一个人的能力等于一万人的能力。
真的，人是需要神保护的。现在有的人一事无成，事事不如意，人生很糟糕，就是因为没有护法神的保护。自己的行为不规范，做人不地道，所以被护法神抛弃了，就没有护法神的保护了。如果有护法神的保护，你的一切都会心想事成。这很重要!
谁不想利益自己，谁不想获得安乐?除了圣者，都想获得安乐，都在追求自利。那怎样才能获得永恒的安乐与利益?真的，如果你如理如法地学修这些内容，对你有无穷的利益啊!今天大家到这里来听这堂课，也是很有意义的。如果你不相信或者不去做，那就没有什么了。对这种人来说，即使观音菩萨、释迦牟尼佛亲自降临，也没有办法救度，没有办法改变。
若是自己能明白、深信，然后尽心尽力地去做，获得的利益是无穷的。从今天开始，你可以改变命运，改变自己的将来，但还是在于你自己。我已经把这些道理、这些原则讲清楚了，这是我的任务。现在我的任务已经完成了，其余的就靠你们自己了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：《二规教言论》讲记(三)
1、现世中，有些人的行为虽然特别恶劣，但一生中一切世间的福报都很圆满，这是怎么回事?
2、虽然人格卑劣，但诚心供养护法神，护法神会保护这样的人吗?
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