摘要：
发菩提心的前提条件：
1、得到暇满的人身：
（1）远离八种闲暇，具足十种圆满的人身叫暇满的人身；
（2）从因缘、比喻和数目三个角度去思维人身难得；
（3）思维人身真正的价值和利益；
2、保持善念，尽量提起正念。
今天接着讲《入菩萨行论》。乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
丙一（入者所依补特伽罗）分二：一、宣说身所依暇满难得；二、意乐所依福德之心稀罕。
丁一、宣说身所依暇满难得：
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
这是讲菩提心的依处。要发菩提心，要修持菩提心，主要依靠暇满的人身。其他天界、龙宫里的众生等都属于非人，他们中的一些众生也曾经在佛陀面前听过法，也发菩提心，但这里也有佛菩萨所化现的，除此之外的一般众生都没有真正的发菩提心和修菩萨行的机缘和条件。虽然他们在佛陀的面前听过法，也发过菩提心，但是真正要生起菩提心、真正要成就菩提果也是非常难的。所以，发菩提心主要是靠暇满的人身。普通的人身也不行，普通的人身也许能听法，能做一些善事，但是真正要生起菩提心也是很难的。所以，要具足暇满，有这样的人身才可以发菩提心，才能有真正生起菩提心的机缘和条件。
“暇”指闲暇，即有时间、有条件学佛修行。能学佛、能修行，有这个机缘和条件叫闲暇。
无闲暇处有八个，这些地方都是没有学佛修行的机缘和条件，没有闲暇，不具备闲暇的条件。
第一，地狱道。
地狱道的众生没有学佛修行的机缘和条件，日日夜夜遭受炽热、寒冷的痛苦。比如，八热地狱里主要是炽热之苦，八寒地狱里主要是寒冷之苦，这都不是一般的炽热或寒冷，而是难以忍受、不可思议的痛苦。地狱的痛苦，讲《轮回过患》的时候也讲过，其他的经文中（如《地藏经》等）也有描述，但这都只是大概地描述，大概地讲的。地狱众生真正所遭受的痛苦是各种各样的，真正不可思议的。其实，极乐世界的功德是不可思议的，但是地狱的痛苦也是不可思议的，这都是不可思议的。地狱众生遭受这些极大的痛苦，根本没有一点学佛修行的条件和机会。
第二，饿鬼道。
饿鬼道有很多众生，有空游饿鬼、隐住饿鬼，他们主要遭受饥饿、干渴等痛苦。这只是痛苦之一，还有很多种其他的痛苦。饿鬼道的众生不分昼夜地遭受无穷无尽的痛苦，丝毫没有学佛修行的机缘和条件。
第三，旁生道。
旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生主要是大海里的众生，散居旁生是野生动物等其他的旁生。旁生特别愚痴，今天即使告诉它们念一句“阿弥陀佛”或是念一遍“嗡嘛尼呗美吽”六字真言就能获得解脱，获得成就，它们也做不到，也不会念。我们都看过《动物世界》，从那里也能了知到，它们总是互相残杀、互相吞食，心没有一刹那安宁的时候，时时刻刻处在恐惧的状态中，根本没有学佛修行的机缘和条件。这些是三恶道，都是无暇处。
第四，边鄙地。
边鄙地是没有佛法的地方，那里不仅没有佛法、正法，还有很多邪法。那里的众生无法修持正法，只忙着学邪法，根本没有修持佛法的机缘和条件。
第五，无想天。
无想天属于天界，那里的众生在无想的状态中虚度光阴，也没有学佛修行的机缘和条件。现在人间也有修无想禅的，尤其有一些所谓修禅宗、修大圆满的人，他们实际修的不是禅宗，也不是大圆满，他们保持的是无记的状态，修的是无想禅。他们也特别执着这种境界，若是告诉他们“这样修法不对”，“这个状态是不对的”，他们也不听。所以，这也是无暇处，这种人也没有真正学佛修行的机缘和条件。
第六，邪见。
即相续当中有严重的邪见。现在社会上有很多人相续当中有严重的邪见，对佛法有偏见，他们对佛法根本就没有去观察，没有研究，没有了解，就很盲目地说“这是迷信”之类的话。这样想，这样说了，就是邪见者。这种人也没有学佛修行的机缘和条件。
第七，佛不出世（暗劫）。
劫有光明劫和暗劫，佛出世的这个劫叫光明劫，佛不出世的这个劫叫暗劫。若是遇上暗劫，佛没有出世，也没有学佛修行的机缘和条件。因为佛不出世，就不会有佛法；没有佛法，就不能修持佛法。
第八，喑哑。
主要是意喑哑，即精神不正常，这种人也不能修持正法。这八处都是无闲暇处，都没有学佛修行的机缘和条件。远离八无暇处，具足学佛修行的机缘和条件，就是闲暇。
“满”：圆满，要具足十种圆满。所谓闲暇，是有学佛修行的机缘和条件。但是只有这些还不行，还要圆满十种功德，包括五种自圆满、五种他圆满。
五种自圆满:一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
为什么说是自圆满？是观待自己要具足的，观待自己要圆满的，所以称为五种自圆满。
第一，得到人身。
第二，五根具足。
第三，转生于佛法中土。
佛法比较兴盛的地方叫佛法中土，这里才具有佛法，具有正法。以前印度是佛法中土，后来藏地是佛法中土。现在汉地学佛的人越来越多了，佛法也越来越兴盛了，也可以说是佛法中土。
第四，业际不颠倒。
什么是业际颠倒？比如，刚开始相信因果，后来就不相信了；刚开始出家修行，后来又不出家、不修行了。这都是属于业际颠倒。这里也有缘起，我经常强调缘起，缘起很重要。若是缘起被破坏了，要恢复是很难的，所以业际不能颠倒。可以说，业际颠倒的人相续当中只有邪思邪见，没有丝毫的正知正见。上师如意宝也曾经讲过，喇荣最初建居士林的时候，刚开始有些居士发心很好，到居士林常住、修行，后来家里有各种事情，回去以后一点都不学佛，也不修行了，这种人就是业际颠倒之人。无论是出家修行，还是以居士的身份修行，都一定要坚定自己的决心。无论在哪里，无论在什么样的情况下，都要坚持自己的意念，坚持自己的发心，否则就是业际颠倒之人。
第五，对正法对佛法具有信心。
五种他圆满:第一，如来出世；第二，佛已说法；第三，佛法住世；第四，自入圣教；第五，师已摄受。
为什么是他圆满？这些是观待他缘而具备，观待于他缘而圆满。
若佛不出世，就没有佛法了；虽然佛出世，但若是不传法，也没有佛法；虽然佛传法了，但若是教法已经隐没了，这样也没有佛法。
现在佛出世了，释迦牟尼佛在印度菩提树下已经成道了，共转了三次法轮。现在释迦牟尼佛的教法也没有隐没，虽然还没到像法时期，但是也快到了。如果现在能精进修行，还能成就。什么是像法时期？就是佛法在表面上看有，实际上没有。现在已经出现预兆了，无论是藏地还是汉地，都有很多道场、寺院，规模非常大，但是没有道，这就是快到像法时期的征兆。现在从表面上看是有很多学佛修行人，但是他们的心里没有真正的戒、定、慧的功德；表面上有沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼这些出家人，而且出家的人、受戒的人越来越多了，也有很多的居士——优婆夷、优婆塞，但是相续当中都没有真正的佛法，没有真正的戒、定、慧三学的功德。尽管如此，现在有的道场里还有道，有的修行人当中还有真正的法，所以还没有到真正的像法时期，但是快到了。
即使佛出世，也转法轮了，教法也没有隐没，但若是自己不入圣教、不皈依佛门，也一样不能学佛修行。
现在我们对照一下，自己有没有自入圣教？大家也许都想得很好：我参加百日共修，共修一百天，肯定能成就，然后就回去度化众生。那么，你现在有没有皈依，有没有自入圣教？皈依是入门的前提，入门就是自入圣教的意思。皈依有因皈依和果皈依，自己有没有做到这些？自己是不是真正皈依三宝，是不是真正走进了佛门，相续中有没有三皈依或四皈依的戒体？若是没有皈依的戒体，还是没有真正皈依佛门。我们现在在讲菩提心，很多人还想修大圆满法——即身成佛之法，可连皈依都没有做到。若没有皈依，怎么能发菩提心呢？没有皈依，怎么能成就大圆满呢？这是不可能的。应该是先入门，再入道。
还有很多人说：“我修的不是小乘，我修的是大乘；我不修显宗，我要修密宗……”你说这些话是时候吗？你还没有入佛教的门，入门了以后再入道，然后再选择法门。是选择小乘还是大乘，选择显宗还是密宗，要看看自己的根基和意乐在哪里，自己的修行境界和层次在哪里。其实，无论是小乘还是大乘，无论是显宗还是密宗，都是不矛盾的。但是众生的根基和意乐不同，所以要看看你自己的根基和意乐在哪里，这是第一。第二，每个众生的修行境界、层次也不同，所以有不同的法门，你可以选择，你也可以修行。但是首先要入门，也就是自入圣教。
若是我们以他心通去观察，在座诸位中能有几人真正走入了佛门？有几人相续当中真正有三皈依、四皈依的戒体啊？所以大家不要好高骛远，首先看看自己有没有自入圣教！你学佛修行这么多年，如果到现在还没有自入圣教，该怎么办？尽快学修皈依，让自己皈依佛门，进入圣教。
然后是师已摄受。只是自入圣教也不行，还要有上师、善知识的摄受，这一点也难。什么叫摄受？在仪式上做了皈依，是不是叫摄受？不叫摄受。在座下听法是不是叫摄受？不叫摄受。你的心有没有真正交给上师善知识？若是交给了上师善知识，那就得到了师已摄受。今天他讲的法，无论是你爱听的还是不爱听的，今天他给你安排的事，无论是你愿意做的还是不愿意做的，若是你都能去听去做，这叫师已摄受。你有没有具足这个圆满？为什么学佛这么多年没有受益呢？就是因为没有做到这些，放不下自己，放不下架子，放不下面子！跟上师、跟善知识经常较劲：“这样对，那样不对”，“这个我可以接受，那个我不能接受”，“这样行，那样不行”……这都是没有得到师已摄受！师已摄受就是要降伏习气，放下自我。你降伏了习气，放下了自我，才能真正获得师已摄受，但是很难！
远离八种闲暇，具足十种圆满的人身叫暇满的人身。自己仔细观察观察，你这个人身是不是暇满的人身？怎样观察？就以这些标准来衡量，来作判断。自己有没有远离八无暇处？有没有具足十种圆满？若是有，就是暇满的人身，就是菩提心的依处。
只有暇满的人身才有这样的机缘和条件，才可以发菩提心，才可以修菩萨道。为什么寂天菩萨首先讲暇满的人身呢？因为这是菩提心的依处，是发菩提心的前提条件。就像今天你进入一个团队，去参加一项工作，首先要具备前提条件吧！同样，今天你要发菩提心，要修菩萨道，暇满的人身就是前提条件！寂天菩萨在前面讲过，他是依佛的教言而说的，因此这实际上就是佛说的。
“暇满人身极难得”：暇满的人身太难得了！人身不是谁都能得到的，暇满的人身更不是谁都能得到的。
首先，从因缘的角度来观察人身的难得。你要有因果正见、轮回正见，相信六道轮回，相信善恶因果，这叫世间见；然后具有属于世间的戒律——断恶行善，能断十种恶业，行十种善业；还要有广大的布施，比如上供下施，经常做善事。这些都是得人身的因和缘，还要有殊胜的愿。这些因缘都具足了，才可以得到人身，才可以得到暇满的人身。
这些是得暇满人身的因，有因才有果，没有因就没有果。对照一下自己，有因果正见吗？有轮回正见吗？断十种恶业了吗？行十种善法了吗？如果没有，你就不能得到人身，更不能得到暇满的人身。有的人说：“得不到人身就得不到人身吧，能升天也行！”若是想升天，你要有四禅八定的功夫，升天更难！一禅、二禅、三禅、四禅这些心修出来了吗？无色界的这些心修出来了吗？若是这些心修出来了，你就可以升天了；若是这些心没有修出来，怎么能升天？既然不能升天，那就要堕落恶趣——要么堕入地狱，要么堕入饿鬼，要么投生旁生，你没有别的选择。
大家真的不能麻木不仁啊！有的人像什么事也没有似的，能学就学，不能学就不学；能修就修，不能修就不修。有的人对解脱成佛根本不在乎！如果这样，到时候你会痛苦的，会后悔的，但那个时候就晚了，一切都完了！现在有些人在业力现前的时候才知道害怕：“上师啊，佛陀啊，观音菩萨啊，救救我吧！”没有用！这个时候观音菩萨救不了你，谁也救不了你！业力现前的时候像洪水一样，谁能阻挡得了？
其次，从比喻的角度来观察人身的难得。佛在经中有很多比喻来说明人身难得，今天只讲其中的一个：光壁撒豆。在一个光滑的墙壁上撒一把豆，豆能停留在墙上吗？不可能！哪怕你反复撒一百次、一千次、一万次甚至百万次，也不可能。佛在经中用这个比喻来说明人身难得。你好像认为得人身太简单了，佛是怎么讲的？你到底是相信佛，还是相信自己？
再次，从数目的角度来观察人身的难得。这是佛在经中讲的，地狱的众生好比整个大地的微尘，人和天人的数目好比指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘？这二者一比，可以说人相当于不存在。若是把全世界的人都放在地狱里，然后让你去找一个人，无论是认识的还是不认识的，无论是熟悉的还是不熟悉的，只要你能找到一个人就行，但是即使找一百年，一千年，一万年，甚至百万年，你也找不到。所以可以这么说：人根本不存在！
现在很多人根本不相信人身难得。我一说“不能这样、不能那样，不然会下地狱啊！”你们虽然嘴上没有说什么，但心里却在想“下地狱有那么容易吗？”是很容易！地狱的众生为什么这么多？就是因为下地狱太容易了！众生无量无边，但是大部分都在地狱里。人身为什么这么少呢？就是因为得人身太难了，犹如如意宝！你一出门就能捡到一般的石头，而且想捡多少有多少，因为数目太多了；但是你捡不到如意宝，哪怕走遍整个世界，你也找不到，因为如意宝太少了！
大家要从因缘、比喻和数目这三个角度去思维人身难得。你们有没有这样思维啊？我们百日共修的第一节课讲的就是《暇满难得》，一共讲了十天，也观修了十天。你们有没有这样去思维人身难得？没有吧！有几个人能这样做？都是自己糊弄自己，自己欺骗自己。有没有参加百日共修？参加了。有没有学修《暇满难得》课程？学修了。但是为什么得不到利益呢？为什么没有一点进步呢？就是不认真！
大家要站在这三个角度去思维人身难得，这样才能产生真正的定解！对此道理，你有没有生起定解？现在是我问你们，一会儿你们自己问问自己。我问你们，也许你们不一定能觉察到，但是你们自己扪心自问，也许就能觉察到自己的内心。如果还是麻木不仁，这就是所谓的“得过且过，一切错过。”这么殊胜的机缘，你错过了！
偈颂中讲“人身极难得”，就是要从因缘、比喻、数目三个角度来思维。这样一思维，一观察，才会发现得人身太难太难啦！你们对此有感触吗？没有吧！有的人就像石头，即使煮的时间再长，也煮不出油来，再怎么泡，也没有泡软的时候；又像木棍，即使再怎么拉，也拉不长。
大家要这样对照自己、反省自己，这才叫修行。佛法是做什么用的？就是用来对照自己，改变自己的。我是在讲佛法，不是在讲故事，不要听完就完事了。有些人想：释迦牟尼佛以前讲了很多故事，现在也有人讲这些故事，我乐意听一听。你们是不是这种心态啊？我不是在讲故事。有些人就想学理论知识，这没有用，我不赞同，因为你靠理论解决不了问题。那该怎么做？就是要拿佛法来对照自己的内心，改变自己的心态。若是没有这样做，即使你表面上坐得再端正，懂得再多，也没有用，还是没有真正的修行。
“既得能办人生利”：人身难得，暇满的人身更难得，一旦得到了就可以成办人生的真正利益。什么是人身的价值？什么是人生的利益？
用这个人身赚钱，赚到一个亿、几十个亿，这是不是人身的真正价值？这是不是人生真正的利益？不是。饿鬼道、旁生道的众生也能做到这一点。比如，虽然空游饿鬼有它的痛苦，但不是所有的饿鬼都没有吃的、没有喝的，有些空游饿鬼特别有钱财，特别富裕。再如旁生道中龙宫里的众生，虽然他们属于旁生，但是也特别富裕。还有天界的众生，就更不用说了。尽管如此，你也不必惊讶，这都没有什么。所以，这不是人身真正的价值，也不是人身真正的利益，不能“办人生利”啊！
拥有权力，当总统、当联合国秘书长，这是不是人身真正的价值？是不是人生真正的利益？不是。当总统有什么呀？当上联合国秘书长又有什么呀？很多空游饿鬼都拥有很大的权力，甚至掌握着成千上万众生的生命；还有旁生道里龙宫里的龙王，他的权力和地位也是非常高的，但这都没有什么。可见，这也不是人生的真正利益和价值。
有神通神变，天上能飞，水里能游，这是不是人身的真正利益和价值？不是。天上能飞，那些鸟类也能飞；水里能游，那些鱼类也能游；还有这些小小的神通，饿鬼道的众生也有，旁生道的众生，比如龙王也有，阿修罗、天界众生也都有神通。
“我这个人很潇洒的，能吃能喝能玩。这应该是人生真正的价值和利益吧？”不是。能吃能喝能玩谁都能做到，包括我们觉得最可怜最讨厌的蚊子苍蝇都能做到。它们也有它们的吃法，它们也有它们的喝法，它们也有它们的玩法。也许你觉得：那能一样吗？我开宝马奔驰，住别墅，整天大吃大喝，它们哪有这些？但是，在苍蝇看来，这些什么都不是，它们不认宝马，也不认奔驰。宝马算什么啊？奔驰算什么啊？它们在上面拉撒，根本不在乎。在它们的境界中，这些什么都不是，根本没有这样的概念。在它们的世界里，肯定有它们所喜欢的，肯定有吸引它们的东西，在我们看来也许什么也不是。就比如它们能飞，我们也没觉得什么，觉得很正常，但是它们能飞而我们不能飞，这就是差别。也许它们还认为我们是废物呢！所以才来干扰我们、咬我们。若是它们把我们当宝贝，就不会咬我们了。而我们自己还觉得人类是高级动物，当然我们自己这么想也行，也可以想我们都是佛菩萨，但是它们不一定这样想。所以能吃、能喝、能玩，更不是人生真正的价值和利益。
什么是人生真正的价值和利益？就是学佛修行，能成办解脱，能成就佛果，这才是人身真正特有的价值！这才是人身真正的利益！为什么？因为其他任何众生都做不到这点。包括那些帝释王、梵天王等天界的众生都做不到，都不能真正学佛修行，不能解脱，更不能成佛。只有人身才能做到这点，只有暇满的人身才能成办这些利益，这才是人身的价值！这才是人身真正的利益！所以大家要有佛教的人生观。
我们在《暇满难得》里讲的就是佛教的人生观啊！这才是人身真正的利益。佛是这样讲的，若是你没有学到佛法，没有修行，没有成办解脱，没有成佛，你就浪费了人身，虚度了人生。垃圾桶就是垃圾桶，你这个“金盘”不能当垃圾桶啊！
“倘若今生利未办，后世怎得此圆满”：暇满的人身才能够真正成办人身的利益——解脱成佛，如果今生没有利用这个人身成办解脱的利益，你就完了，来世再也不可能得到人身，再也不可能得到暇满的人身。所谓“一失人身，千劫难复”，就是这个意思。
利用这个人身，利用这个机会，要成办解脱，要成办自他的究竟利益——成佛。如果成佛了，就可以说是成办了自他的究竟利益。若是没有这样利用人身让自己成佛或者解脱，你就错过了机会，浪费了人身。来世再也不可能得到人身，再也不可能得到暇满的人身，所以你再也没有解脱的机会，再也没有成佛的机会，错过了！有些机会错过了还会有，但是这个机会错过了就再也没有了。“后世怎得此圆满？”这么殊胜的人身啊，再也得不到了，再也没有解脱的机会了！
大家现在真的是处在一个非常重要的关口上啊！也可以说是站在一个十字路口上。往左走是解脱，向右走是堕落，大家不要选错方向，不要错过这个机会啊！现在佛在上面呼唤，魔在下面呼唤，具有善根的人也许就能听到佛的呼唤，但是大部分人只能听到魔的呼唤，也许就跟着魔走了，这个可能性非常大，这样你就错过了机会，你就会堕落恶趣，出脱无期啊！所以，大家要尽量地积累善根，尽量地积累福德，这样你就能看到、听到佛的呼唤，也许你就能跟着佛走，沐浴着佛光走，这样你要么能解脱，要么能成佛，这才是光明大道，才是永久的快乐！面对这样一个关口，面对这样一个十字路口，大家要慎重选择啊！
前面讲的是发菩提心的前提条件，也是菩提心的依处。
丁二、意乐所依福德之心稀罕：
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
前面讲的是身所依，现在讲的是心——善念、正念。虽然得到了人身，也具足了一些学佛修行的机缘，但是在相续当中所产生的善根非常微薄、弱小。相续当中若是没有生起善念，若是不能保持善念，就不能发菩提心，更不能行菩萨道，所以这个善念很重要。
“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮”：我们现在有时候要生起一瞬间的善念、一瞬间的正念，都很难得啊！犹如在乌云密布的漆黑的夜晚，偶尔划过一道闪电，以此外缘，周围的色法一瞬间内显得极为明显。“漆黑的夜晚”在此比喻什么？比喻我们内心的无明、愚痴。“刹那闪电”指什么？指一瞬间的善根，一瞬间的正念，它们就像闪电一样偶尔、短暂。闪电只是偶尔地闪过，不是经常地出现；闪电非常地短暂，就那么一下。以此比喻我们的善念、正念也是偶尔、短暂，而且微薄、弱小。若是真正能以正知正见去观察自己的心相续，你就能觉察到，始终是愚痴无明的状态，始终被业和烦恼紧紧地束缚着，若相续当中能生起那么一瞬间的善念，能够提起一刹那的正念，真的太不容易，太不容易了！ 你们来自五湖四海，千里迢迢来到这里参加百日共修，这个机缘太难得了。大家能够有这样的一个机会，有这样的一个福报，太不容易了，应该珍惜啊！在百日共修的过程当中，大家每天都上早课、晚课，每天都在闻法、修法，课程安排得非常紧凑，时间特别紧张。但是都要仔细观察观察，自己在相续当中生起了多少个善念，相续当中建立了多少个正念？很少啊，真的太难得了。
“如是因佛威德力，世人暂萌修福意”：我们也曾经修过善法，积累过一些福报，今生才有这样的机会，有时候也能在相续中生起一些善念——偶尔心中很惭愧，偶尔心里很感恩，偶尔心中会觉得众生太苦了，并有想度化他们的那么一份心意、信念，这些瞬间的善念也是来自于佛的加持力。哪怕是这样偶尔的一个善缘，都不离佛的事业。若是没有佛的存在，若是没有佛的加持和摄受，不会有这个福报，也不会生起哪怕一刹那的善念。
我们有时会说：“一切都是佛、上师赐予的。”其实这种说法是正确的，这种想法也是正确的。若是没有佛，若是没有上师，哪有这个善缘？哪有这个善念啊？我们甚至连人身都得不到，更不要说其他的福报或其他的快乐了。所以，我们应该时刻感恩佛，感恩上师。若是能真正发自内心感恩，那你的相续中就已经产生了正念，已经产生了智慧。若只在口头上说感恩，都是鹦鹉学舌，没有用。鹦鹉也会学说话，你教它说什么它就说什么，它不懂英语，但是它也能说“OK”，其实它并不知道什么叫“OK”。同样，你们根本不知道感恩，怎么感恩？若是能真正从内心里知道感恩，那也就有正见、智慧了。
不仅感恩要发自内心，忏悔也是要发自内心的，只在口头上说“忏悔”没有用。应该以什么样的心态忏悔？当时二祖断臂求法的时候，他并没有在口头上说“要忏悔”之类的话，但是他是发自内心地忏悔。他不顾一切，甚至断掉了自己的胳膊。断臂求法，这是以怎样的心态和毅力才能做得到啊！一般人能做到吗！并非要求大家必须要断臂忏悔，但是应该有这样的决心、信心，这叫忏悔！
有时候通过佛的福德力，我们的相续中偶尔也能产生一些善念，但是这些善念就如闪电一般微薄、弱小，偶尔闪过，极其短暂。犹如闪电偶尔划过夜空时，眼前顿时亮了一下，这时也许就能看到似乎有什么东西，但是还没有完全看清楚。同样，若是相续中真正产生善念、正念，似乎也有点儿见到了佛性、自性似的，可能有机会见到了，但是还没有真正看清楚，还没有真正明白。
其实，佛性、自性很简单，并不复杂，但是你得有善根和福德才能见到。一刹那的善根，一瞬间的福德，也许也能令你见到一点，但还是很模糊，还没有看清楚，就又错过了。怎么办？这时就要保持它，让它经常“闪”，“闪”的时间长一点。自己要尽量经常发善念，然后保持住，令它延续得再长一点，这样就可以了。
大家尽量经常要生起善念，提起正念，这样发菩提心就有机会了，见性就容易了，否则很难。无法见性，不能成佛啊！若是想见性、想成佛，就要这样做。这也是发菩提心、行菩萨道的一个很重要的因素和条件。
大家若是要发菩提心、行菩萨道，第一个要得到暇满的人身，第二个要保持善念，尽量提起正念。这些就是发菩提心的前提条件，也是必须要具备的条件。
很多人都会说“我慈悲，你慈悲”、“悉发菩提心”等等，但是只在口头上说没有用，实际去做才可以。也许你一下子做不到，但若是能慢慢地尽量去做，有一天一定能做得到，那时发慈悲心、菩提心就都不难了。若是自己真正变成了暇满的人身，真正能时刻提起正念，并且在自己的相续中保持善念，发菩提心就不难了，见性也不难了。
大家都想见性，每天念这个、学那个。一听说因为业障重，所以不能见性，要念《地藏经》，就开始念《地藏经》，天天念，日日夜夜念，但是过了一个月、一年之后，发现一点变化都没有，就怀疑了。这时又听说《金刚经》好，于是又开始念《金刚经》，昼夜不停地念。过了一个月、一年后，又开始厌烦了。这时又听说“修密宗能即身成佛”，于是开始学密、念咒。先念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，念了一年后还是没有任何的感应，没有任何的效果，又开始厌烦了。这时听说百字明是咒中之王，又开始念百字明，过了一段时间后又开始灰心退步。到这时，实在是无计可施了。
现在，寂天菩萨在此处给大家讲了方法，先让自己变成暇满的人身，再加上佛的威德力，我们偶尔也能发一些善念，然后就尽量去保持这个善念，提起这个正念，这样就可以发菩提心了，就可以见性了。