晋美作恰尊比得拉旺，彭措拉巴森杰云丹作，
华伊潘迪炯内仁波切，珍巧华丹拉玛所瓦得。
晋美作恰尊比得拉旺（译：无畏自在辩讲著之藏）：无碍自在了辩讲著之宝藏。要摄受弟子，要利益众生，就要具备这三种功德，要通过讲、辨、著等方式。
“讲”是讲解。讲解的时候，对境是普通的人或者稍微有一点善根的人。通过讲佛理，可以遣除众生心灵上的无明、愚痴，让众生明白佛理，明白真理，具有智慧。众生有智慧了，烦恼、痛苦自然就消失了。
“辩”是辩论。辩论的时候，对境是具有邪见或有疑惑的人。以教证、理证跟他辩论，解除他心灵的疑惑，遣除他内心的邪见，让他具有正知正见。
“著”是著作、造论。主要是针对后学者。这点更不容易。要造论，最好有得地的功德，即现量见到了诸法的实相真理。其次是亲见本尊，得到本尊的摄受和窍诀。第三，最起码也要精通五明。这样才有造论的权力和能力。
“无畏自在”，我们的上师如意宝已经是无畏自在了。他老人家不论是讲法、辩论、或者是造论，都无所畏惧。当时上师无论是在喇荣讲法，还是在别的地方讲法，座下都有很多大德高僧，但是他无畏自在了。辩论和著作也是无畏自在。
“之藏”是指法王意海中的宝藏无穷无尽。讲佛理是滔滔不绝，无穷无尽。著作和造论也是如此，不是有时能写出来，有时写不出来，也不是想了半天才能写出来。辩论也不是一般世俗的辨论，都是自然流露的。
无碍自在就是宝藏，宝藏是无穷无尽的意思。法王讲法时不是照着法本讲或是照着大德的开示讲，他讲的是自己的境界，是自己的修行经历，是自己所证悟的东西。讲和讲不一样，有的人虽然在词句上讲得很流利、井井有条，但讲的都是别人的东西，别人的境界，没有力量，没有说服力，没有感染力，这样说服不了众生，感化不了众生的心灵。后来，上师如意宝在我们凡夫面前示现的是看不了字，他讲的都是从自性当中流露出来的，自自然然讲出来的。
彭措拉巴森杰云丹作（译：圆满具足三学之功德）：讲和讲不一样，辩和辩不一样，造论和造论也不一样。法王如意宝圆满具足三学之功德。能讲、能辩、能写就可以了？就能利益众生了？不是！前面讲了法王无畏自在辩讲著之宝藏，体现了上师如意宝圆满具足了戒、定、慧三学之功德。若是没有这些功德，不可能无碍自在，也不可能如宝藏般无穷无尽。
戒是净，定是禅定，慧是智慧。戒律清净，有禅定、有等持，有智慧，有这三种功德就是“圆满具足三学之功德”。为什么那些历代祖师、传承上师们在寂静处依止具德上师，苦修二十多年、三十多年、四十多年？就是为了圆满具足三学之功德。众生是可怜，是要度化，但若是你自己没有戒定慧的功德，就没有能力去度化众生。不但度化不了众生，甚至自己也会陷进去。你看看自己有没有辩、讲、著的能力，是不是无碍自在了？如果有，才可以。
华伊潘迪迥内仁波切（译：无量利乐之源如意宝）：法王已经圆满具足了三学之功德，无碍自在了辩、讲、著之宝藏。若是你也具足了这些功德，你也是“无量利乐之源如意宝”，这时你就可以去度化众生了，这时你是众生的如意宝，你是无量利乐之源泉。通过你度化众生的事业，众生都能获得利益和安乐。“无量利乐”，这种利益不是一般的利益，而是究竟的利益；这种安乐也不是世间的安乐，而是出世间的安乐，都是无漏的，无上的。若想自己解脱成就，也要具足这些功德。
珍巧华丹拉玛所瓦得（译：祈祷吉祥上师胜导尊）：“吉祥上师”，这样一位具足法相的具德上师，你见到、闻到、想到了，就是吉祥。什么是吉祥？在你的相续中能生起善念，能提起正念，这叫吉祥。这样，心情自然就愉快了，身体自然就健康了，事事如意，一切圆满殊胜。
“胜导尊”，在这个世界上有很多导师，有世间的、外道的，也有很多佛教的导师。法王不但超胜世间与外道的导师，还超胜了佛、菩萨。从功德方面来讲，佛和上师是没有差别的；但是在恩德方面，上师的恩德已经超越了佛的恩德。过去世中出现过很多佛，未来世中也会出现很多佛，但是都没能度化我们，都没能真正引导我们，没能让我们见性成佛。而我们的上师，以补特伽罗的身份亲自摄受我们，引导我们，让我们见性，让我们成就，所以是“胜导尊”。具德的上师，自己的根本上师，已经超胜了佛和菩萨。上师就是佛，就是菩萨。佛和菩萨以上师的身份来摄受我们、度化我们。说一也是一，说二也是二，只是显现上不同而已。过去的佛都已经涅槃了，未来的佛还没有示现成佛，只能由上师来摄受我们、度化我们。所以法王是“胜导尊”，是最殊胜的导尊。