佛依二谛——世俗谛与胜义谛，为众生宣说妙法，佛所宣说的一切法，都包含在二谛里。
我们的修行在任何时候都要不离二谛，并且二谛是要双运的，不能堕落二边。
比如，皈依有世俗谛的皈依和胜义谛的皈依，有因皈依和果皈依。如果没有胜义谛的大空性见解，只是世俗谛的皈依，没有二谛双运的修持，只能成为世间福报的一个因，只能得到人天的一些福报而已，无法能够逃脱三界，无法成就、圆满。
发心有世俗谛的菩提心和胜义谛的菩提心。慈无量心或悲无量心只能压制烦恼，不能从根本上解决烦恼。如果要从根本上解决烦恼，就要有无我和空性的智慧。佛在经中讲，慈无量心、悲无量心与轮回的根不相违，所以它们无法能够断除轮回的根。轮回的根就是我执和法执，要破除我执和法执，就要有人无我和法无我的智慧。无我的智慧是与人我执和法我执是冲突、相违的，有无我的智慧，才能彻底断除轮回的根。所以，若要从根上遣除轮回的因，即使你有再大的慈心和悲心也没有意义。
修金刚萨垛除障法时，生起次第和圆满次第也是要双运的。观圣尊金刚萨垛佛、念咒语等这些世俗显现都属于生起次第，同时也要有圆满次第的摄持，即现而无自性，都是从空性中显现，最后也回归空性。在这种境界中修，才能达到真正的效果，否则很难成就。现在我们每天都在修金刚萨垛除障法消业，但却始终达不到最究竟的效果，就是这个原因。
我们在修七支供或修曼茶罗积福时，也应该有三轮体空的智慧的摄持，就是胜义谛的空性见，否则达不到理想的效果。
现在，我们对诸法的实相、真理，对胜义谛和世俗谛二谛的实相都没有了知，更没有生起定解。我们先通过逻辑推理的方式去了解世俗谛和胜义谛二谛，在相续中产生相似的二谛双运智慧，虽然相续当中还没有真正的双运智慧，只有比量的见解、智慧，但通过相似的定解去修，登地的时候就可以现量见到诸法实相，这时我们能生起真实的定解，尽管它还不是最究竟最圆满的，但我们通过此智慧的摄持再继续修，最后就能证得最圆满的智慧和功德。
有人说：“念咒等这些都是着相，直接安住就可以了。”然后既不念也不学。这是着重胜义谛，落入了无边。有的人则着重于相，只行持念经、持咒等形式上、表面上的修法，根本不去领悟和体会空性的真理，或只着重于安住在无记的状态；或既不愿意做课，也不愿意闻法，与二谛双运的真理不符，这是落入了有边或空边。这都是修偏了。观察自己或别人是否修偏了，就以此来衡量。既不能落空边，也不能落显现边；既不能落相边，也不能落体边（相是现，体是空），否则都是错误的。
有的人说：“我现在修加行，以观修为主，将来我修正行时就不用观想，不要念咒了。”若是有空性智慧的摄持，既不是什么也不念，也不是什么也不用做，那时你仍然要观想、念咒、修法，心里不会有执著、压力，所以能更轻松自在地念修。
有些自诩修密宗的人，持咒甚至达一百万、一千万、一个亿，必须要通过两个次第双运的修法，最后才能成就本尊。有些修显宗的人，认为只念佛或诵经就可以了；有的还执着不能念经，只能念佛号；有的人只念经，开始时念《阿弥陀经》，觉得效果不是很好，再去念《地藏经》，过了一段时间又念《楞严经》，最后觉得这个也不行。这都是没有无我和空性智慧的摄持，都不是正道。
佛所说的一切法，无论是显宗还是密宗，无论是净土宗还是禅宗等，都不离二谛，修禅宗的人也应该念佛，修净土宗的人也应该打坐参禅。修显宗的人念经或修密宗的人持咒时，如果有无我空性智慧的摄持，就是正确的，最终都能成就。否则就是修偏了。
对于一个修行人来说，了知显现和空性二谛至关重要，大家一定要重视！