尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」。请大家看《无量寿经》第三十五品「浊世恶苦品」，讲的是五恶、五痛、五烧，五恶是讲杀盗淫妄酒，就是五戒所要戒除的恶。我们今天看第三段的淫恶，我们把今天要讲的经文先念一念，这个淫恶我们讲到了一半，从后半段看起：
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这一段是讲由淫恶所引发的杀恶、杀机。淫为万恶之首，淫心一发起来了，就可以无恶不作，所以儒释道古圣先贤都教我们要伏断淫欲。众生正是因为有爱欲的念头，所以生生世世在轮回不能出离，这是生死根本，这是一切苦痛的根本。而世人却不明白这个道理，苦苦的追求，要满足自己的欲望，身心都在受煎熬，现世就有恶报，来世必堕三途。这一段特别为我们讲到由淫恶引起的杀，当然也会引起偷盗，也会引起妄语，也会引起饮酒，诸恶的源头就在这个淫欲。这里是举一条，我们要懂得举一反三。
『又或交结聚会』，黄念老在《大经解》当中引用《净影疏》，这是小慧远大师他对於《无量寿经》的注疏，说到「交结聚下」，这底下的经文，「明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也」。这以下正明，给我们说明，由於淫恶而引起的杀盗等罪。人在造作杀盗淫罪业的时候，好像很快意，可是造作的罪业却是非常的严重，未来都是在三途地狱里面受苦报。所以这个事情我们是愈想愈可怕，真正了解事实真相，宁愿身命被杀害了，也不肯去作恶。交结就是勾结的意思，聚会就是聚集邪众，所谓是不三不四的朋友，搞什么?搞杀盗淫妄，在这里一起谈的、想的全是在造罪业。这里特别讲到，他们共同造作为满足淫欲的杀业，『兴兵相伐，攻劫杀戮』，为美色要动刀动抢，互相会有杀戮。过去杀戮用枪、用矛、用刀、用箭，杀的人还是有限;如果是现在的战争，那是比过去严重好多倍，一个导弹的杀伤力远比过去刀箭强，就是远非昔日所比了。
『强夺迫胁』这意思，强夺就是「公然劫取」，毫无顾忌，公开的来抢;迫胁是以威力相恐吓，就是豪夺。明抢、豪夺这属於盗恶，杀人、放火、偷盗、抢夺，「如是广行杀盗之恶，只为归给妻子」，意思是什么?取悦一个妇人。图自己『极身作乐』而已，到最后，极身，极是疲劳，把自己的身心都搞得很疲劳。而且『众共憎厌』，引起大众憎恨、厌恶，因为什么?道德败坏。最后结果『患而苦之』，忧患来了，灾难来了，苦报就有得他受，可能现世破家亡身，或者是家业散尽，或者是冤亲债主来报复;死了以后都是堕三途，堕地狱。
我们看到历史上很多的这些末代帝王，都是因为色欲，不顾人民死活，天下大乱也无所谓，就是为了自己作乐，换来的结果当然是整个国家的毁灭。你看西周最后一个天子周幽王宠爱褒姒，褒姒是一个美人，周幽王天天跟她寻欢作乐。褒姒有个毛病，不太爱笑，常常皱著眉头，周幽王就想方法怎么让这个美人一笑。结果有个奸臣出了一个馊主意，烽火戏诸侯。怎么样?在过去周朝为了抵抗夷狄，就是边疆少数民族的侵略，这都有烽火台，就做为报警用，看到有边疆失守了，立刻点燃烽火。烽火一般都是用狼的粪便去燃烧，这样这个火它会生起好多烟，所以叫狼烟，有句成语叫狼烟四起，就是讲有战争来了。如果是朝廷有内乱，有人造反，也要点起这个烽火，让镇守边疆的军队也能够来救援。
结果周幽王就命人点那个烽火台，狼烟四起，边疆镇守的这些部队看到，是不是朝廷有危机了?立刻就带著兵马来救援。来到天子城下，发现周幽王跟褒姒在城墙上像看戏一样哈哈大笑，根本没事，把他们都骗来了，这褒姒终於笑出来了。她一个人笑了，所有的这些将军全都得罪了，这诸侯都气愤不已。后来结果真的有犬戎之变，犬戎造反，周幽王这时候立刻命人点烽火。结果诸侯一个不来，他们不想再上当受骗，周幽王就死在动乱之中，西周就灭亡。所以极身作乐，只为取悦一妇人，根本不顾天下之安危。那你想想周幽王能去哪里?当然肯定是堕地狱。再下来这是讲到淫恶的果报，前面讲因，底下是讲「三途受报」，我们来看经文：
【如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
『如是之恶』，是讲以上造作淫乱、杀生、偷盗等等恶业的人。『著於人鬼』，著是昭著，义寂大师注解说，是「显中作恶者，著於人。隐中作恶者，著於鬼」。显和隐，做的恶事被人知道了，这是显，这叫著於人，人都知道了。就像周幽王，写入历史了，千百年，上万年，大家都知道，遭后人之唾骂。隐中作恶的就没有人知道，暗室屋陋之中做的恶，人虽然不知道，鬼神知道，著於鬼。古人讲「头上三尺有神灵」，一点不是虚话，都知道。那鬼神看到了，自然就会降下灾殃，《尚书》上讲，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。上天对於人的善恶非常了解、非常清楚，所以善恶自然就招来祸福，像《感应篇》一开头就说，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。
底下黄念老又引《会疏》，《无量寿经》的注疏叫《会疏》，说「人谓人间，官吏刑罚」，都属於人间的法律、刑罚，犯了法就要受刑。鬼就叫鬼神，著於人鬼，鬼神是「冥官照见」，阴间地府都有善恶录，都有生死簿，造作什么善事恶事全都给记下来。等到人寿终的时候，阎罗王就派黑白无常把人的魂摄入冥司，到阴曹地府里受审判，恶贯满盈者就被判入地狱。几乎每一个宗教都讲到审判。「神明幽记，诸天亦记」，神明，幽是人们不知道，暗地里已经记下来了，天神也会记录。天神他们也有像朝廷一样，像玉皇大帝底下文武百官，有专门司管人间善恶。
每个人身上都有神，《华严经》告诉我们，人一出生，肩上就有同生、同名二部童子。一个在左肩，一个在右肩，跟著人一起，无论你跑到哪里他都跟著，形影不离，专门记录人的善恶。道家也讲到人身上有三尸神，分布在人的上、中、下三个体位，就在人身体里面，人造作什么恶事他都知道，定期上天庭禀奏，所以人做的任何事都瞒不过天庭。一个家也有灶神，灶神到一个月末必须上天庭禀奏这一家的善恶。这一种鬼神很多很多，我们肉眼看不见，开了天眼的就能看到，周围都是，真的是森罗棋布。暗室之中神目如电，看得很清楚，根本不可能说造了神不知鬼不觉的事，没有，欲要人不知，除非己莫为。所以「造恶之人，岂能幸免」，没有办法避免恶报，而且报应非常公平。「於是自入三途」，神明给我们记录下来，按照我们的罪业来判决，该入三途的就入三途，三途是地狱、饿鬼、畜生三恶道。这个自，『自入』的自，是自然，也有决定的意思，造作了恶业，你决定堕三恶道。
在《安士全书.欲海回狂》里面讲的一个例子，说过去有一个贫民叫赵林，跟他的一个朋友刘方远在一个妓女家饮酒，结果这个妓女之前的一个好友叫王宗义，突然来了，刘方远就生起嫉妒，就把这来的王宗义当场就打死了。结果那家人就告官了，刘方远就嘱咐那个妓女诬告是赵林所杀的，就是他这个朋友赵林杀的，结果赵林就被判成死刑，执行了。有一天，刘方远在家里宴客，忽然有一个客人跑过来，一下就抓住刘方远的头发，那声音就变成赵林的声音，就对他骂：「你自己杀了人还嫁祸於我，我已经投诉到阴司，很快就要把你带走了。」结果没多久，刘方远跟那个妓女一起都死了。这是鬼神索命，阴曹地府也有这样的刑律，他准许有冤的报冤、有仇的报仇。这个恶业是什么导致的?淫恶，淫引杀机，很典型。「交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐，众共憎厌」，最后「患而苦之」，堕入三途。所以真正希望这一生出离生死，要把这个恶业根给斩断，让念头再也不起来了，这才有可能这一生平安出三界。我们念佛求生净土虽然是易行道，很容易行，但是也要自己对这世间世缘要一切放下，有一桩事不放下，它就成为障碍。
人最大的障碍就是情爱，情是情执，爱是爱欲，一般来讲男的爱欲的念头比较重，女的情执的念头比较重，这都是生死根本。在《高僧传》里面讲到一个故事，过去有一位禅师，他研究禅理，很有道行，是个真修行人。结果他的和尚(和尚就是他的亲教师，亲自教诲他的老师)，他希望和尚给他传法，和尚没有答应。这个禅师就有点懊恼，还有一点点生怨，怎么自己师父没把法传给他，没把衣钵传给他?结果和尚后来去世了，去世二十年之后，这个禅师有一天在溪水边走过，看到了远远的地方，河对岸有个女孩子在那洗脚。结果禅师偶然间就动了一个念头，觉得这个女子的脚皮肤很白皙，想到这么一个念头。忽然之间，就听到他的师父在旁边厉声骂他说：「你这个念头，难道可以接受祖师的衣钵吗!」当时他听了这个话，立刻伏地忏悔。你看看，禅师几十年的功夫，这念头还会动，虽然是很微细，但是对於修道都是大障碍。为什么你得不到祖师的衣钵?为什么你没有得到真传?你自己有障碍，不是和尚不肯传法，你自己没有真修真干，念头还不清净。而在世俗来看，动这么一个微细的念头哪有什么罪过，很正常;可是以戒律来讲，严格来说这都属於犯了淫戒，动了念头就算犯了。当然动了之后立刻忏悔，后不再造，没有问题。
天，哪怕是欲界天，比世间人来讲这个念头(欲念)淡了很多。欲界天里有六层天，四王天、忉利天，这两层天男女之欲跟世人差不多，可是因为他们的福报很重，所以欲念就轻了，福愈重欲就愈轻，福愈轻欲就愈重。所以地狱里面的众生一点福报都没有，欲念很重，譬如说他看到烧红的铁柱，他就觉得这是美女，欲望业力不可思议，就变现出这样的景象，他就上去抱，这一抱，全身烧得焦烂;阴风一吹，他又醒了，看到又是美女，又抱，这来来回回没有休止，欲望不肯放下。欲望愈低愈淡，他生命层次就愈高，如果上升到夜摩天，在《楼炭正法经》里面就讲到，夜摩天(第三层天)他们的欲望就比较低了，男女之间也有欲望，行欲的时候就互相拥抱或者握握手就完事了。再上面兜率天，欲望更低了，都不用身体接触，互相之间嬉笑、言语，这是男女之间的欲事。化乐天互相之间都不用笑语，互相看一看也就完事了。第六层天他化自在天，看都不用看了，听到音声或者闻到香气就完事了。这可以见得欲望愈淡，他的生命层次愈高，福报愈大。
所以我们希望自己得到福报，世间人讲富贵，富是福，贵是你的生命层次很高。在人间也是，富贵人生来欲望就比较淡，但是世间污染以后变了，那是另外一码事。这个原因是什么?《三字经》里讲，「人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专」。人之初，人本来的本性纯净纯善，欲望是妄念，原来没有，可是因为在这世间受到种种污染，就染成了习性。性，本性虽然相同，习性大不相同，原因就是受到的教育不一样，薰陶不一样。所以苟不教，如果不用圣贤正法的教育，本性慢慢就被习性给覆盖，起心动念就跟习性相应了，跟本性就不相应。所以人没有说生来就是恶人，但是受到不良的教育，他就慢慢变成恶人。
所以我们希望断恶修善，要天天接受圣贤教育，而接受圣贤教育最有效果的是一门深入、长时薰修。尤其是断像淫欲这种大烦恼，这个不容易断。佛告诉我们，幸亏众生只有淫欲这一种大烦恼，如果还有一个烦恼跟这个差不多威力的，众生永远出不了三界，幸好只有这么一个。可见得它的威力有多大，要断除不容易，世间一般的法门要断太难了。儒，它不要求你根断，它只是说欲不可纵，不要纵欲就好，要守礼，要有节度。但是真正如果遇到了很大的境界考验，儒的这个力量就不够了。道家讲因果，力量就比这个大，儒是用伦理道德教育，让人耻於作恶，作恶是可耻的，要受到良心谴责。可是人如果不知因果，他会昧著良心造恶，那伦理道德早就忘在脑后了。因果教育告诉他，事事都有因果，起心动念都有因果，而且善恶报应是如影随形，这个方法，效果比那个伦理道德教育要大。
佛家用的方法，不仅讲因果，还讲不净观，直接把这个人体本来的面目让我们认清楚，那是污秽不净，让我们生厌离心。这是小乘行人所修的法门，对於小乘根性特别管用。可是不净观，有的人修有效果，有的人修也未必有效果。那还有没有更有效果的法子?有，净土法门最有效果，让你转念头，转成阿弥陀佛。当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛慈光就注照我们，业障就能消除，烦恼就淡化，最后消灭。这是靠他力法门，比自力要管用，自力靠你的观行，不净观，持戒，这个力量现在你未必能抵挡得住诱惑;但是念阿弥陀佛，有佛力加持，这可以。可是你要希望阿弥陀佛的力量加持得上，必须深入经教，尤其是《无量寿经》专讲阿弥陀佛名号功德，名号功德你能信、能解，你能念这句佛号，那功德是不可思议!经上讲得十方诸佛护念，你能不退转於阿耨多罗三藐三菩提，在成佛之道上不退转，法门殊胜稀有，比任何法门都有效果。所以我自己现在就是抱定这个法门，《无量寿经》、阿弥陀佛，一门深入，一部经、一句佛号，不换题目。再换题目，那个烦恼业障断不了。
实在是非常严重的烦恼断不了，《法华经》上告诉我们，「若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」，你要念南无观世音菩萨，这个也很管用，也是靠他力法门。你要真相信观世音菩萨时刻不离开我们，随叫随到，念头一动，「南无观世音菩萨」，观世音菩萨就在我们眼前，你还没见到他而已，他这一慈光注照，你就心得清凉。所以想断淫欲断不了的，这个法门非常见效，这个道理极深。
《华严经》，贤守国师有一个《妄尽还源观》的论文，师父上人讲过两遍。这个短文里面告诉我们，众生起心动念，这个信息就立刻传遍法界。所以周遍法界、出生无尽、含容空有，一个念头有这么大的能量。当我们的念头不善，它也周遍法界，整个法界都被你这个不善的念头影响了，所以就变成不善的境界。因为它出生无尽，不善又出现不善，恶境界又连带著恶境界，无量无边。如果你这一念之间断恶修善，把它转成阿弥陀佛，转成观世音菩萨，它也出生无尽，也是周遍法界，这个念头变现什么?变现极乐世界，变现纯净纯善的法界。现在量子科学家逐渐在证实这一点，科学家的术语他说，整个宇宙就像一个「无量之网」，所有物质都交错联系，互相都通信息，也就是互相会影响。一个信息出来它就是周遍法界，整个宇宙都传到了，而且是即刻传到，这跟佛三千年前所说的一点都没有不同。所以我们起什么心、动什么念就很重要，三途恶道都是自己感召的，极乐世界也是自己变现的，所谓心净则佛土净。
淫欲这个事情，古往今来困扰很多很多的修行人，那世间人当然犯得就更多了。虽然恶报不是马上现前，但是冥冥之中造作的恶业都在消减自己的福报，福报消尽了就要堕落，恶报就现前。所以我们把这个道理听明白了，要觉悟，要生大恐怖、大羞惭，自己为什么要甘心堕落?为什么自暴自弃?所以要起大勇猛，在佛菩萨像前发露忏悔，只要真心忏悔，罪业就能消除。因为什么?罪从心起，也要从心来灭，一念回心，命运就能改变，回心向善，还要不断的积德、修持来保持正念，这样自然就不会堕入恶道。
《涅盘经》上讲，放下屠刀就立地成佛，在水底回头便立菩提之岸。要想到一生造作的恶业很多，如果不及时回头，恐怕时机一失，悔恨已晚。尤其是像今年二0一二，很多人都担心有大灾难，上天要收人，凡是行不善的未必能够躲得过今年。能够回头，现在也不晚，一念回心，后不再造，念阿弥陀佛求生净土。想到背后就是地狱猛火、铜床铁柱等著我们，前面是七宝莲池，我们要往哪个方向走?那真的义无反顾，拼命念佛求生净土，一入净土永脱苦海，再不用轮回，再不会造恶业，无量劫痛苦烦恼统统永断了。发起这样的心真忏悔，自然就不会有恶报。
在《不可录》这本书里头讲到，「不可录」这个名称有个由来，是讲到过去古时候有一位医生姓陈，陈医师经常治病救人，人心厚道。有一次救了一个贫穷的读书人。这个读书人很感念陈医师的恩德，但是自己又很贫穷无以为报，古代人都想著知恩报恩，就想了一个方法来报答。就有一天陈医生刚好路过他家，他就请陈医生晚上留住。这个读书人的母亲就要他的妻子出来陪陈医生，并且嘱咐她，今天晚上你就好好的侍奉陈医生，报答他的救命之恩，我们无以为报。这个妇人很不情愿，没有办法，古时候的人真是都能非常随顺，於是就出来陪陈医师，劝他喝酒，晚上要进他的房间，要陪他住。陈医生说不可以，不可。然后这个妇人说，这是自己婆婆的意思，我也不敢违抗，一定要陪你。陈医师说不可不可，连说不可不可，晚上都不敢睡觉，跟这个读书人的妻子同一个房间，他就坐在那。到晚上几乎就不能把持了，拿著笔在纸条上写了「不可二字最难」，好不容易熬到第二天早上，赶紧就跑掉了。
后来陈医师的儿子去应试，考试官看他的文，觉得这个文很平淡，就准备不予录取，准备把这文舍弃不取，忽然就听到有一个声音，「不可不可」。改卷的这个官员听到这个不可，这哪来的声音，找也找不到，大概是不是有鬼神提醒?古人都知道有天地鬼神，尤其是考取功名这个事情，鬼神都是非常关注的。所以考试官又把那个文拿出来再看，看来看去总觉得不行，不予录取，又把它舍掉。忽然又听到有个声音，比那前面的声音更大，说「不可二字最难!」这个考试官一听，这不行，知道写这个文的人一定祖上有阴德，於是就把这个文收录进来，考中了。发榜之后，这考试官不甘心，就把陈医生的儿子找来，就问这个人，我怎么改你的卷子的时候，总听到两个字，「不可」、「不可」，到底怎么回事?这儿子也不知道，父亲从来没跟他说过这以前的事情，回来就跟他爸爸讲。他爸爸一听，冷汗都出来了，然后才把自己年轻的时候曾经在他病人家里这么一桩事情告诉他儿子，这事情才流传出来。原来冥冥之中全有鬼神监察，好在陈医生当时把持得住自己，要是把持不住自己，那他儿子肯定就考不中。所以这祖上阴德庇护儿女，所谓「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，而善恶就在你自己一念之间。
在《不可录》里面是专门讲戒淫的，后人把这戒淫的故事搜集起来，叫《不可录》，印光大师也非常提倡这部书，凡是希望能够断除欲望，这本书也是很值得学习参考;跟安士先生的《欲海回狂》，都是好书;还有一本《寿康宝鉴》，三本都是印祖当年极力提倡。《不可录》里面就讲到有一个田某人，明朝时候的人，长得非常英俊，很有风度，结果吸引了不少的女孩子。田某知道自己这样做是不对的，但是美色当前还是把持不住自己。有一次，他在南山寺读书，结果就见到一个神人，白天就告诉他，光天化日告诉他说：「你有大福，因为你花柳多情，已经消除殆尽了。如果你从今以后能改过，还有进士这个功名，还能当上御使这个官。」你看这个人的福报多大，造了这么大的业居然他还有进士和御使的名位。神人慈悲来告诉他，你赶紧改过自新，挽回天心，不至於把你的福禄全消尽，那你就得死了。田某听了之后立刻忏悔，积极改过，最后果然他的爵位、他的功名跟那神人说的一样。所以，只要能忏悔，就能挽回天心，就能保全自己的福报。
如何戒淫，古人也有讲到：若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭，犯淫戒者不可不知。印光大师也提到这个观想，人起了爱欲，就是对身体起了这种爱心，男的爱女身，女的爱男身，而这个欲念是什么?就是妄念，妄念是不真实的，它时刻可以改变。何以见得?古人就有这样的一个对话。在明朝有一位大德，有一次遇到一个人，那个人淫念很重，就是好色断除不了，常常还去找娼妓，就来问这位大德，我怎么能够把自己的欲念断除?大德告诉他欲念本空。他说我空不下来，你怎么证明我这个欲念是本空?大德告诉他，现在假如有个人告诉你，在某个地方，那地方用我们现在话就是宾馆酒店，五星级的豪华套间里头，有一个很漂亮的女子正等著你，就让你过去，你是不是就马上过去?他说是，马上就过去，走路都嫌慢，还得打的。去到之后，「噌噌噌」上了楼，开了门一看，坐在床上这个女子不是别人，原来是自己的妹妹，甚至可能是自己的女儿，你这一看，是不欲念一下就没了?他一想，是。他说你看这欲念是不是本空?念头一换，它不就没有了吗?你为什么执著那个淫念，为什么不把它换掉?所以要对治自己淫念心，方法很多，原理都是换念头，你自己找一个最有效果的方法，你怎么样换念头最好。所以古人劝我们，凡是遇女子，都看作自己的母亲，或者自己的姊妹，或者自己的女儿，那念头就不起来了，这是从伦理道德上来讲。也想到人都有母亲、姊妹、女儿，我这一个恶念要侵害别人的母亲、姊妹、女儿的时候，你想到自己的母亲、姊妹、女儿如果也受人侵害，自己是不是咬牙切齿?「己所不欲，勿施於人」，这转念头，从伦理道德上讲。古人讲的，直截了当把你爱欲的根本拔掉，你就想著女根就是毒蛇口，你一想毒蛇口，你哪敢?立刻你的念头就化掉了。不净观也是这个道理。
忏悔的法门很多很多，无论是多重的罪，只要肯回头，罪业都能忏悔掉，最怕是不肯回头。所以我们自己学佛了，学佛的人都有救，要勤修忏悔法门，不仅自己要忏悔无始以来邪淫的罪业，也要代一切众生忏悔，因为众生跟自己是一体的。忏悔，对自己要勤修道德，深信因果，也可以兼修不净观，另外最好是念佛。断欲的法门很多，我这里总结了四个方面，自己总要找最有效果的法门。
这第一个伦理道德，生羞耻之心，可以防范造恶，持戒守礼。古人讲，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，孔子的学生颜子一生奉行，成就大德。我们要学道，这个一定要认真的修，纵然不能马上做到，也要向这方面去努力，要学戒律，四大根本重戒，杀、盗、淫、妄，要对自己严格要求。
佛门里面讲戒淫的经典很多，《楞严经》就有「四种清净明诲章」，非常的好。阿难尊者启请的，他启请的因缘也很特殊，他自己也是几乎破戒。这阿难尊者有一次独自出去托钵，遇到了摩登伽女家，摩登伽女是个爱欲心很重的人，女孩子长得也很漂亮，看到了阿难尊者，心生爱慕，希望她母亲帮助她把阿难搞到手。阿难出家人，比丘，受了戒，不可能跟你一起过日子，怎么办?她母亲就想了一个毒计，学了一个先梵天咒，能迷惑人的。第二次阿难尊者再来乞食的时候，她母亲立刻就开始念咒，就把阿难搞得晕晕糊糊，自己都不知道自己干什么了，进了这个摩登伽女的内室，几乎要破戒了。这时候释迦牟尼佛正在王宫应供，知道了，佛有他心通、天眼通，什么事他都清楚。知道阿难要遭难了，立刻派遣文殊菩萨带上楞严神咒，来到阿难这个处所，楞严咒一读出来，立刻就把先梵天咒给破了。阿难一下就恢复清醒了，忏悔，痛哭流涕，跑回去见佛，忏悔，於是佛就给他讲《楞严经》。
《楞严经》就有一段「四种清净明诲章」，第一个明诲，明是明白，诲是教诲，第一清净明白的教诲是什么?戒淫;第二是戒杀;第三是戒盗;第四是戒妄语。一般我们讲杀盗淫妄，《楞严经》里是讲淫、杀、盗、妄，把淫字摆在第一，这个顺序不一样，意义就很特殊。世尊告诉阿难，你想要出三界，你这个就必须得断。一般讲戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄，那可以得人天福，你不出三界，这样修可以;要想出三界，这淫就必须得断。所以世尊告诉阿难，「淫心不除，尘不可出」，你要不除淫心，想出三界，尘就是三界六道，不可出，出不去。劝阿难，「必使淫机，身心俱断，断性亦无，於佛菩提，斯可希冀」。淫机就是极微细的淫念，机就是小的念头，都要断。不仅断了淫的念头，断性亦无，怎么理解?要断的这个念头也要断掉。不仅淫的念头断了，想要断这个念头也要断，身心清净，一尘不染，诸佛菩提你才有可能得到。希冀就是你有指望了，你才能希望。
我们要求生西方极乐世界，那就是希望得到诸佛菩提，要成佛，这淫欲心就得要放下。不仅身要断，心也要断，而且想断的这念头也要断，你想断还是有念头，还是不清净。那一般人听这好难，我做不到，你说想断也不行，不想断也不行，到底怎么办?不想断当然不行，必须得断。你想断了，想断这个念头你还有，果报在人天。你是持戒，很好，在人天，戒的福报很大，福报享完了，还得堕落，心还是不清净。我也真是遇到有一些人，男女之间这交往很不自然，持戒是持得很精严，很不自然，为什么?想断的念头没断，这就是不清净。这个真难，凡是你有念头，你就不自然，那怎么办才好?最好的方法念阿弥陀佛，你想断也不是，不想断也不是，别想了，想阿弥陀佛最好。除了想阿弥陀佛，想别的都叫妄念，真的只有想阿弥陀佛，你才能得诸佛菩提。《华严经》上讲念佛是因、成佛是果，也唯有念阿弥陀佛，靠佛力加持，才能让你这烦恼断除。这是伦理道德，要持戒，持到真正清净，一尘不染。但是不靠念佛，我们现在这些末法时代众生，说老实话是根本办不到。而蕅益大师讲，真能念佛，不复起贪瞋痴，是大持戒。你能念佛是大持戒，不念佛那个是小持戒。所以夏莲老劝我们要持戒兼持名，持名就是念佛，持戒要持，持名更要持，用持名来帮助你持戒。
第二个是因果教育，因果要深信，每天都要薰习。《欲海回狂》这部书，希望有同修能够发心把它做成有声书，配上乐，让大家天天听，照著念，现在都有白话版，可以念白话，更容易摄受。自己要是烦恼重的人，你天天在家听，听个十遍、二十遍，慢慢欲念自然就断了。深信因果，这个犯淫之人，《华严经》上讲，「邪淫之罪」，能令众生「堕三恶道」，即使得生人中，在人间投生了，也得二种果报，第一种妻不贞良，第二种得不如意眷属。所以，如果我们现在妻子不贞良，有外遇，或者眷属不如意，一天到晚吵架闹翻天，夫妻之间小吵天天有，大吵三六九。曾经我们问一位老师，为什么大吵三六九，逢三、六、九号，还隔两天?他说不行，天天大吵那身体受不了，只能是小吵天天有，大吵三六九。不如意眷属什么原故?反求诸己，自己前生没修好，《华严经》上讲肯定前生有邪淫，这一生必须要断除这种习气。
《罪福报应经》又讲，「淫他人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床」，这都是他自己业力变现的。过去我们师父老人家跟朱镜宙老居士相处过一段时间，朱镜宙老居士是民国时期国学大师章太炎的女婿。章太炎不仅国学造诣深，他佛学造诣也深，他是佛教徒。结果有一次被东岳大帝请去当判官，这是有点像我们民间讲走阴差的。晚上一到天黑就睡著了，死死的，怎么叫都叫不醒，一直到第二天快天亮他才醒来。晚上去哪?到阴间地府做个代理判官，可能那个原判官临时请假去旅游，章太炎就顶上了。
章太炎就去办公的时候想到一桩事情，在佛经上看到抱柱地狱，这个很可怕，没有人道，太惨了，所以就建议东岳大帝要把这个刑罚去除。东岳大帝也不跟他说什么，笑一笑，叫一个小鬼带他去，你去看看。小鬼就带著他走了一段路，来到一个空地，小鬼就停住，就说到了，这前面就是抱柱地狱。章太炎什么都看不到，就恍然大悟，原来抱柱地狱全是罪人业力变现的，我没造这个业，就变现不出这个境界出来。就好像人作梦一样，我们有什么样的心就做什么样的梦，梦境是你自己心变现的。那个犯邪淫的人，淫心很重，他看到那个铁柱他就当作是美女，变现出来，别人看没有，全是他自己自作自受。在地狱里业受满了，还没完，出了地狱，「常生下处，堕鸡鸭中」，鸡、鸭这动物也是常造淫业，这些都是过去生中邪淫的余报，正报是在地狱里头。
这些因果事实真相，人要是知道了就生敬畏心，不敢造恶了。所以，人如果造作恶业，气一断就堕地狱，现在还在康健之时，及时忏悔还有得救，古德讲，天不会加罪於忏悔回头的人。忏悔要发大誓愿，如果是造作极重罪业的人，经上讲的，如果是对自己的父母、尊长、僧尼等等造作淫业，这是根本重罪，都是无间地狱的果报。在无间狱里面受屠割烧磨，无时暂息，无间，它没有间歇，没停止的，二十四小时分分秒秒都在折磨人。而且「此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方」，这《地藏经》上讲。这个世界的地狱总有坏的一天，成住坏空都经过了，但是罪业没完怎么办?这个地狱坏了，他转寄到他方世界的无间地狱继续去受苦，他方世界的地狱一经坏了，又转到他方，甚至是无量劫。所以，如果真的造作这种罪业，那要苦切忏悔，不仅自己今后永不再造，而且要誓度一切众生，令一切众生跟我一起出三界，往生净土，同成正觉。这样的大愿心发出来，即使有定业都能消除。《菩萨本行经》里就记载，阿闍世王犯了五逆重罪，他是杀父亲、害母亲，欲要杀佛，跟提婆达多一起破和合僧，那决定是堕无间地狱。可是他能够恳切忏悔，最后他自己地狱相现了，重病，害怕了，求忏悔，向佛忏悔。结果他苦也就是受了五百日，不用堕地狱了，而且最后能往生西方，所以忏悔功德是不可思议!
《十善业道经》里面给我们讲，不邪淫有四种殊胜的果报，我们把这个经文在这里也摘录出来。「复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法」，这是离开邪行，就是邪淫，得到四种有智慧的人称赞。有智慧的人是诸佛菩萨，他们称赞，有四法，第一「诸根调顺;二、永离喧掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵，是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相」，所以人能离开邪行，这四种果报就得到。
第一、诸根调顺，就是讲你身体健康，少欲之人身体自然健康，气血充盈。调顺就是他里头的气血很顺畅，不会有不通。中医上讲不通则病，病则不通，痛则不通。印光大师也讲到，一个人到晚年身体多病，多半都是因为淫欲。在《寿康宝鉴》上，我记得有个例子，有个老人家九十多岁了，面色红润，身体健康，走起路来非常健朗，一点没有衰老的相。人家问他，你吃什么补品，怎么到九十岁还这么健康?我们看到师父上人就是这样。结果这个老人家很神秘的一笑，我从三十多岁开始就吃独睡丸。什么叫独睡丸，这什么补品?我们想要。所谓独睡丸，就是我一个人睡，健康。这确实如此。
第二、永离喧掉，喧掉就是争吵是非。你不造邪恶的事情，自然就没那些是非，纵然是遇到过去生中曾经结过怨的人，他那个是非最后也会消灭。
第三、世所称叹，世间人都称叹这个人有德行、有操守，对於女众称赞有贞操、有女德。女德，这古时候特别讲求贞德，这是非常有道理，一个人他在男女问题上能够有操守，这是德行一个根本。
第四、妻莫能侵，有家室的、有太太的，不会有外遇，不会被人侵害，这都是自己不邪淫的果报。这四种果报属於人天福，假如能够回向阿耨多罗三藐三菩提，回向菩提，希望能够往生净土成佛，那你将来成佛，得佛丈夫隐密藏相。这是三十二种大丈夫相之一，法相庄严，都是你自己修来。我这里举一个例子，讲妻莫能侵，我们能不邪淫，自己的妻子就不会被人侵害，有一个特别好的例子，在《不可录》里头。讲到明朝末年福建有个人叫张文启，跟一个周某人，有一次为了逃避强盗躲到山上。明末的时候，明朝末年很乱，所以盗匪特别多。结果他俩在山洞里面遇到一个少女，挺有姿色，少女见到这两个男人进来了，仓惶逃跑。张文启就跟她讲，你不要害怕，我们不是恶人，外面盗匪很多，你出去恐怕会遭灾难，我们不会侵犯你的。这女子听了之后，心才稍稍安稳一些。这两个男人跟这个少女晚上就在这个山洞里过夜，逃避盗匪。结果到了半夜，周某人按捺不住就要非礼那个少女，张文启立刻就拉住他，摁住他，不让他造恶，一直到第二天早晨，张文启也不能睡了，就看著这个周某。到第二天，张文启觉得周某在，这对这女子也是个危险，就拉著他出去，出去外面走了一圈，看到盗匪已经退走了，就回来找这个女子，一同陪著她找回自己家，把这个女子安全送回本家，这是做了个真正的大阴德事。
后来张文启娶亲了，古时候娶亲，男女双方不见面，一般是送来八字配一配，父母同意就行了，入了洞房之后，把头巾揭了，才知道那对方是谁。他是娶了一个姓黄的家的女子，迎亲，洞房里头把头巾一揭，一看，这个女子不是别人，就是那时候在山洞里的那个少女。这张文启吓了一身冷汗，说如果当时他没有把那个周某制止住，那自己的妻子就被侵害了，没想到是自己的未婚妻，幸好当时做了这个阴德，你看不邪行自然就有好报。后来这夫妻俩生了两个儿子，都考上了进士，善有善报。
佛家断淫的方法很多，《法华经》上讲到十二因缘，「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼」，十二因缘，这属於佛法里一个最要的概念，小乘特别注重，大乘修学也离不开。我在二0一二年四月清明三时系念法会，最后一天四月七号有个专题，「戒邪淫反堕胎」的这个论坛上，我就把蕅益大师《戒淫文》给大家讲了一遍，就把这个十二因缘介绍了一下，大家有空也可以去听听，如果有兴趣的话，这里我就不展开讲。这样的修法有人用，但是现在用的人很少，这样的观法，一般人他根性不足，观不起来。但是各人根性不同，总要找到自己合适的方法，这十二因缘只要断一个，这个链条就断掉了，生老病死，轮回就断了。所以有人从无明上断，有人从爱、取、有上面断，这是属於因果观。
不净观，这是《安士全书》特别推荐，安士先生是清朝初年乾隆年间的人。他自己很坦白的跟大家讲，年轻的时候也有这种烦恼，结果后来用不净观把这个烦恼断掉了，他给我们特别推荐。印光大师称赞《安士全书》是「善世第一奇书」，赞叹安士先生是菩萨乘本愿轮回来度众生。我们相信印祖的话没错，印祖相传是大势至菩萨再来。
不净观，我这里给大家讲两个经典上的故事，一个出自《出曜经》，破男子之欲。过去佛在世的时候有一个拘睒弥国，有个大富人家，他的女儿很端正、很美，这个人就很想把这女儿送给佛陀做妾，当然他肯定没学佛，佛是出家的人，他怎么可能收妾。他就去了，说我这个女儿很好，佛你一定得要。佛就讲，等於教化旁边的这些弟子们，说你的女儿好在哪?她的父亲说，从头到脚都好，没有不好的。佛说你这肉眼迷惑，我看你女儿是从头到脚没一处好的，头上有头发，那发都是毛，像马的尾巴，那不都是毛吗?发底下就是个骷髅，一个头盖骨，你看屠户卖猪头的头盖骨，不是也差不多吗?骨里头还有脑，脑都是像泥一样的东西，粘粘糊糊，闻起来还很腥臭，扔到地上狗都不吃。还有头盖骨表面那层皮上还有眼睛，眼睛里有很多这种汁，泪水，就是那个泪囊里头的汁水，鼻子里头有鼻涕。看看这个身体里头肝脏，那都是很腥臊、污秽。肠胃、膀胱那就更是，全都是粪尿。四肢、手足，这骨和骨连著，用筋连著，当我们呼吸的时候，这个筋跟著动，你走路，筋就拉著骨，骨就带著肉，就往前走路，就有点像那个木偶，木头机关在那里动弹，人不就是这样的一个东西吗?如果你把它解剖开，一节一节的，肝是肝，肺是肺，头是头，分开、解开了一片狼藉。有人从网路上就下载了一个图片，这是我们那个时候在实际禅寺华严班，师父让我带那个华严班。我们就讲这个断欲的时候修不净观，网路上下载一具尸体，解剖女尸的那个图片，看起来很恶心。这个女子是一个年轻女子，不知怎么回事，可能跳楼了还是怎么样，法医给她检查身体照的那个图片，把那个肚子全部打开了，那个肠全部都拉出来，一看都恶心。人就是这样，有哪样是好的?破男欲。
佛也破女欲，在《摩登女经》里头。摩登女，刚才跟大家讲了，她想破阿难的戒，她喜欢阿难。阿难后来被文殊菩萨解救了，回到佛那里就痛哭流涕。摩登伽女还追著不放，跟著跑到佛陀那里。佛就问她说，你爱阿难吗?她说爱。你爱阿难什么?她说我爱阿难的眼睛，我爱阿难的鼻子，我爱阿难的口，爱阿难的耳朵，爱阿难的行步，走路那个样子，反正什么都爱。佛就跟她讲了，眼中只有泪，鼻子里只有鼻涕，口里都是唾液，耳朵里都是耳垢、耳屎，身体里头都是屎尿，臭秽不净，那你要哪一块?你要眼睛，把眼睛给你，耳朵里给你挖点耳屎，然后夫妻之间那叫恶露，父精母血合在一起就生了儿子，有了生就有死亡，有了死亡就有哭泣，全都是因为欲望产生的，有什么好处?摩登伽女听佛这么一讲，跟著佛随文入观，这一入观，难得，证果了，欲望就放下了。所以你看看欲望都是虚幻，放下了你就得到了。
《妙法莲华经.观世音菩萨普门品》特别给我们推荐，就是我这里讲的第四种方法，刚才讲的伦理道德观、因果观、不净观三种以外，最后念佛、念菩萨。观佛、观菩萨，这个观法我自己觉得最好，最简单、最容易，也还不太恶心。不净观让你恶心，有的人说我不肯观，观不住。那就念佛，观阿弥陀佛「相好光明无等伦」，观他的放光，光中化佛，本愿加持我们，让我们业障消除。《普门品》里面又讲到，「观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是」，底下讲，「若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。如果我们欲望很强，怎么办?断不除就念观世音菩萨。欲念是烦恼、是恶魔，我们被它缠缚住不能解脱，怎么办?求观世音菩萨。《无量寿经》上讲得很清楚，说若有众生，在这里讲，若有世间善男子善女人，遇到急难恐怖，「但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。淫欲也是急难恐怖，那是难，像阿难遇到摩登伽女就遭难了，急难的当下，佛就来救他，菩萨就能救他，靠三宝之力。我们念观世音菩萨，观世音菩萨施无畏，想断欲断不了，这是有畏惧，观音菩萨施无畏，帮助我们断。
所以，无论是在什么境界上，只要能够提起观世音菩萨名号，虔诚的称一声观世音菩萨，立刻得到解脱。如果你欲望很强，你就合掌恭恭敬敬的念一声南无观世音菩萨，这欲望立刻就没有，烈火化成红莲，观音菩萨甘露水就洒在你头上，立刻就清凉，这就是观世音菩萨的大愿力。所以「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐」，这个不唐捐就是没有白费的，你能恭敬礼拜观世音菩萨，用那种虔诚的心，这个福无量无边。《无量寿经》上讲，「敬於佛者，是为大善」，观世音菩萨也是佛，他过去已经成佛，成为正法明如来，为救度众生，慈悲示现成菩萨，现千手千眼，回来等於倒驾慈航作菩萨身，他是佛位。你能够念观世音菩萨，那个福是不得了!
「是故众生皆因受持观世音菩萨名号」，你看叫你念观世音菩萨名号。观世音菩萨是谁?你看看夏莲居老居士的《净修捷要》就知道了，观世音菩萨就是阿弥陀佛，「弥陀化身」，所以你念阿弥陀佛跟念观世音菩萨名号是一样的，看你自己，你喜欢念哪个都可以。念阿弥陀佛能够离欲、能够往生，念观世音菩萨也能离欲、也能往生，关键是你要真相信，还要真发愿，发愿厌离娑婆、欣求极乐，娑婆世界太污秽了，五浊恶世。这个淫欲就是最污秽，我们要厌离，我们要求生净土。一到净土，国无女人，莲花化生，不是父母所生，你根本不可能再行淫欲，没有这个烦恼。有人听了国无女人，那我们是女人怎么办，去不了啦?不是，厌女转男，你希望脱离这个女身的困扰，求生净土，你临终上了莲台，就能够成为男身，菩萨身。极乐世界没有性别差异，身体都是一样，身无差别，所以谈男女就没有什么意义了，有男才讲女，有女才讲男，没有男没有女，纯是菩萨身，金刚不坏身。你生起这样欣求的心，就蒙佛加持，欲念自然就断。想到西方极乐世界诸上善人没有这些烦恼，没有这些情执，我们想到要去那里，现在就要放下情执、放下这些烦恼，仰凭佛力、观音菩萨的威神誓力愿力，帮助我们断除烦恼，一定能办到。今天时间到了，我们淫戒这条就讲到此地圆满了，下一次我们跟大家讲不妄语的戒。有不妥的地方，请诸位大德同修多多批评指正，谢谢大家。