尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请看《无量寿经》第三十五品经文。我们上一次讲到五恶当中的第五，就是饮酒恶，里面也涵盖了《十善业道》里头讲的意地上的三恶，就是贪瞋痴。我们讲到一半，在《科会》里头讲到「愚痴蒙昧」，是这一段的第三小节，我们把经文先念一念：
【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
这一节是讲愚痴蒙昧，主要是讲痴恶。『意念身口，曾无一善』，这是讲到身口意三业里头没有一样是善的。在魏译本，就是康僧铠的本子，是讲「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。心常念贪瞋痴，这就是常念恶;口常造妄言、绮语、两舌、恶口;身常行杀盗淫，这是讲身口意都造恶业，没有一样是善的。
下面是讲痴瞋之恶，由痴就会引发瞋，瞋就会造作杀业、各种恶业。所以『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这就是讲的痴恶。痴主要是表现不信圣贤教诲，不信因果报应。佛法是圣教，是释迦牟尼佛自己证得宇宙人生真相之后为我们所说出来的，叫圣言量。我们虽然现在没证得，可能听了未必完全了解、理解，但是要仰信，信了就有好处。不信佛法的，一定会随著自己错误的知见造业，造业就肯定搞六道轮回。在六道轮回当中，三途的时间是大多数，出来三善道的时候很短，所以我们愈想愈可怕。
凡夫很可怜，对佛法不能够相信，不能够依教奉行，愚痴蒙昧，就一直在造各种的罪业，受报无穷，这是轮回讲惑业苦，永无休止。对於在生死轮回当中，善恶的报应也不够相信。由於愚痴，不信佛法，对於佛菩萨、圣贤讲的正法自然就会有生排斥，不能接受，甚至诋毁，遇到在宣扬佛法的人，反而会有杀害的念头。这个杀和害，杀是讲对他的身，要断他的身命;害就是用种种的方法来障碍，这是讲『欲害真人』。真人，在汉译本里头特别是讲阿罗汉，阿罗汉是去见思烦恼、证涅盘，这个涅盘是偏真涅盘，那也叫证真。杀阿罗汉这属於五逆重罪之一，五逆重罪包括杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，哪一条犯了，果报都在阿鼻地狱。「欲害真人」，这属於杀阿罗汉的罪业。
『斗乱僧众』是属於破和合僧的罪业，你看愚痴颠倒，不知道因果报应的可怕，敢造这样的恶业。现在要找一个阿罗汉也不容易，所以杀阿罗汉是不是就很难做到?我们要知道这些罪有等流罪，就是跟这个罪相同的，等流罪是什么?杀善知识。善知识能教化一方，利益很多的众生，令众生破迷开悟，能够了生死、出轮回。他在这里弘扬佛法，我们恶意要杀害他，为什么会杀害他?觉得这个善知识所讲的都是自己的毛病，瞋恨心起来;或者他讲法讲得好，信众很多，名闻利养都到他那里去了，供养都到他那去了，嫉妒心起来，我们说产生利益冲突，所以就起了杀心。提婆达多杀佛这种念头就是这样起来的，佛讲经说法得到大家恭敬供养，提婆达多就嫉妒，所以他要害死佛，自己来当新佛。但是佛福报大，谁也害不死，可是出佛身血倒是可能。所以提婆达多看到佛有一次走过一条山涧，他就在山顶上把大石头往下推，希望把佛给砸死。但是佛有护法神，在半空中就用金刚杵把石头给拦住，石头的碎片四散飞开，有一个小片落在佛的脚上，出佛身血，这就造了五逆罪，所以死后堕地狱。现在佛、菩萨、罗汉在世上找不到了，如果我们看到有讲经说法的法师在这里教化一方，我们以恶意来杀害他，也是属於五逆罪。这是「不信佛法，拨无因果」，这属於「一阐提」。一阐提在佛法里叫断了善根的人，毫没有善根，对任何人只有恶意，这种人命终之后决定是堕阿鼻地狱。现在这个时代这种人真有，现在他不怕堕地狱，真要堕地狱的时候害怕了，悔之已晚，所以是『愚痴蒙昧』。
斗乱僧众，就是破和合僧，破坏正法的道场，破坏和合团体。斗就是斗诤的意思，乱是错和作逆的意思，这就是五逆之罪当中的破和合僧，是「对於和合如法修行佛道之僧众」(这个僧是四个人以上，无论在家出家在一起修六和敬，这样的团体就叫僧。当然一般来讲，看到僧都想到这是出家团体，实际上它是广义的，在家团体也包括在内)，我们「以手段离间之」，挑拨离间，破坏他们的团结，使他们互相之间有猜疑、有对立、有矛盾。「使之斗乱，令废法事」，他们的使命是弘扬正法，因为不和，弘法的事业就被荒废。人和是最重要，要做事业，天时、地利、人和都要讲求，而天时不如地利，地利不如人和，如果人和被破坏，这个事业就肯定做不成。如果是蓄意来破坏，那叫破和合僧。在《阿闍世王问五逆经》当中说，「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为是五不救罪者」，这个罪没有办法救，「必入地狱不疑」，这五逆罪只要犯了，肯定是下地狱。哪五种?「云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意於如来所」。这对於三宝，如来的道场，你以恶意相向来进行破坏，砸毁佛像，这都属於起恶意於如来所，这些都属於五无间罪的罪业，感无间地狱之苦果。
我记得我在去年大相国寺受戒的时候，它在河南开封，那边就有一个介绍，介绍冯玉祥将军曾经在大相国寺驻扎过他的军队。当时把僧人赶出去了，他们霸占寺院，变成军营，把佛像都砸毁了。因为冯玉祥将军不信佛法，而且起恶意於如来所，这个大相国寺是千年道场，在唐朝的时候是极鼎盛的，专门讲经弘法的道场，结果冯玉祥将军因为造了这样的业，他死得很悲惨。虽然他是爱国将领、抗日将领，他有功，但是这个过更不得了!只是这个过，世间人没有看到。所以他死的时候是被人谋杀，有传言是被人谋杀，但是好像这个证据不足。谋杀的时候，他是在船上被活活的烧死，现身就感得像地狱一样的报应，来生也是到无间地狱受苦。这都是什么?愚痴。如果他能认识佛法，相信佛法，相信因果报应，就绝不敢造这样的罪业，他抗日救国的这个心，这种功德，他决定能生天。可是很冤枉，死得不明不白。这是瞋，由愚痴产生了瞋恨，他无缘无故在寺院里面就要破坏，这是痴瞋之恶。
愚痴蒙昧，这底下讲的就是讲他的痴恶产生的痛苦。蒙昧是无知的意思，愚痴又加上无知，「反自为智慧，自以为是」，这是「愚痴之极」。愚痴的人都认为自己很聪明、很有智慧，无知的人总觉得自己知道得很多，这都属於妄自尊大。又因为他愚痴，「不信三世因果」，所以「不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」，这是经文讲的，『自为智慧，不知生所从来，死所趣向』，浑浑噩噩过了一生。我记得我在广州念大学的时候，在中山大学念书，我有同班的同学，还有同室的同学，住在学校学生宿舍跟我同室的一个同学，现在已经不在了，得病去世了，很年轻，三十多岁去世了。那时候我刚刚学佛法，在宿舍读经，这位同学都笑话我，甚至还捉弄我，说我在这假正经，拿著佛经自己在那读。他们在旁边打扑克牌，我劝他，你也可以来读一读，他们不听。所以很可惜，你看这个同学就这样去世了，不知生所从来，死所去向，现在还不知道在哪一道。所以「不明因果，不信轮回」，就不肯修善。
「不知利他，唯图自利」，修善就是讲利他，自利就是恶。那现在世间人哪个不是这样的?都是自己想到自己的利益、自己的家，起心动念只考虑自己，不会考虑别人。那么福享尽，寿命到了，就要搞轮回，而一生没有行善积德，决定到三恶道。所以自私自利的人，待人接物就会『不仁不顺』。什么叫仁?庄子说「爱人利物谓之仁」，这跟孔子讲的「仁者爱人」，由爱人到爱物，这是仁，想到自己，一定想到别人。你看这「仁」字，是人字旁一个二，两个人，不能只想到自己一个人，一定要想到别人，而且自己跟别人这两个人是一体的，这叫仁。能够爱人的人，就能够和顺，顺就是和顺的意思，不仅对人和顺，对一切事一切物都能够和顺，恒顺众生。这个是什么?把自己放下了才能够顺，无论是在什么样的处境都不起逆反心、不起瞋恨心，没有情绪，逆来顺受，这也是修忍。
学佛的道路上不是一帆风顺的，不是那么畅快的，往往很多的曲折，很多的障碍，很多考验，这都是佛菩萨在历炼我们。孟子也说过，「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能」。上天要降大任、大使命给一个人身上，你被选中了，选中了不是享福的，那是受苦受难，你的心志会觉得很苦，处处都会有障碍，不顺自己的意思，通过这样能把你自己的意思放下来。这些境界就像磨你放下我执，为什么你苦?因为你有我就苦，你放下我了就不苦，所以你没放下前就要苦其心志。劳其筋骨也是，把你的身得放下，你要干活，要做很多苦力，锻炼自己的毅力、忍耐力、承担力，把身见放下，假如你身见很强、很执著，你很难接受得了。还有饿其体肤，连吃的都没有，常常要挨饿。你看孔老夫子当年去周游列国，都遇到陈蔡绝粮，饿了七天没饭吃，几乎要饿死了;连释迦牟尼佛都有马麦之报，没有东西吃，得吃马麦，马吃的饲料，他们只能吃这个，所以真正有大成就的没有说不经过苦难的。空乏其身，身上没有钱，什么都没有，一无所有，所作所为都有很多障碍，不能施展。人家很多人可能会来嫉妒你、来障碍你，乱你的所为，这都是让动心忍性，历炼你的心志，让你坚强，让你能够得到锻炼，增长自己的智慧和能力，你才能堪受大任。
世间君子都有这样的认知，那我们学佛，尤其是发心绍隆佛种、弘法利生的人，你不做好这样的心理准备怎么行!弘法道路那是磨难重重，师父老人家已经跟我讲过多次，你看师父一生经历多少磨难，这些磨难绝大多数都是嫉妒障碍，师父老人家锲而不舍，没有退心，顽强的走下来，到今天得大成就。他的根现在扎得很深、很稳，没有人能动得了他。尽管如此，现在这种批评、障碍的还有，都八十六岁了，真的这些嫉妒障碍陪他一辈子。师父上人跟我讲，他这一辈子受到的障碍、受到的这些折磨很多，说我们要经历，像我这一代要经历的比他那一代要多十倍，告诉我，让我心里有这个准备。这些折磨、这些磨炼你还得忍得住，不能说出来，你要是说出来，那就会跟人结怨，就得在内心中化解。师父上人就在旁边观察你，看你能忍多久，忍不住的，那你自己走掉就不能成就，所以一切要和顺。
忍也欢欢喜喜的忍，忍里头没有一个「我在忍」的念头，强忍的念头这不叫忍，你这种强忍的念头久了之后会长肿瘤的。你就是不放在心上，心是空的，什么境界都是好境界，确实都是佛菩萨给你安排的，增益其所不能，你现在就缺这个，就得要磨炼你这个，你缺哪样，佛菩萨就给你补足。修道的人就缺忍，好，给你修忍，给你机会让你修布施、让你修忍辱。布施是放下，身心世界都得放下，一丝毫都不能沾染。然后修忍辱，忍到内心里清清净净，忍而没有觉得在忍的念头，这才叫做忍辱波罗蜜，这个波罗蜜就是到家了。所以成语也讲「忍无可忍」，一般人讲，我现在忍无可忍了，就爆发出来了，你这样就把这个成语解释得太低级了。忍是一开始的境界，忍到最后无可忍了，心地清净，哪还有什么忍的这念头?你就到家了。到家之后，你这个感恩的心才生起来，真的感恩这些佛菩萨，如果没有这些佛菩萨来帮助我，我这些烦恼怎么能断?我的智慧、我的能力怎么能增强?只有感恩，把「我」这个习气彻底磨掉，这种仁、顺就变得自然了。
不仁不顺，还『希望长生』，这不可能。连孔子都知道「仁者寿」，仁者才会长寿，为什么?他有爱心，对一切众生都慈爱、关怀、帮助，行无畏布施，无畏布施的因就会得健康长寿之果，所以仁者必然会长寿。能和顺的人长寿，他没有跟人对立冲突，不发脾气，不闹情绪，自然身体健康。有瞋恚心，这是自己折磨自己，病都会来。这个疾病的根缘就是怨恨恼怒烦，都是心里的瞋恚情绪，有怨恨、有恼、有怒还有烦，「希望长生」这怎么可能办到?这是讲到愚痴蒙昧之恶。
下面第四个小节是「障蔽现前」，是讲它的果报。因为愚痴，他就自然生障蔽，障是业障，蔽是他的心性、智慧都被蒙蔽。我们看经文：
【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】
这是讲这种愚痴蒙昧之人，「如是之人心愚行劣」，心是愚痴的，行为下劣，虽然有人教诲他，『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』。譬如说父母、师长、同学爱心教诲他，他不能相信、不能接受，反而会对立，把别人的好意想歪了，认为别人是恶意对他，故意来毁谤他。「苦口与语」，这是苦口婆心跟他讲，劝导他，希望他断恶修善，改邪归正。「无益其人」，他不听、不接受教诲，自以为是。「盖因如是痴人，心中茅塞」，这种是愚痴人，心里头就像塞了个茅塞，茅塞堵住了，智慧开显不出来。「虽闻良言，不能领解」，虽然听到良师益友的话语，他不能够领会、不能够理解，当然就不能接受，这显出痴毒所招感的苦痛。愚痴是很麻烦，这个断起来很不容易，他自己也不知道自己愚痴，所以他不能受谏，就没有福报。
《净影疏》，这是隋朝小慧远法师他注的《无量寿经疏》，说「现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。这是讲现在有这些愚痴人，暗障覆心，就是业障很重，障覆他的心灵，所以他的心不灵。本来心是灵的，无所不知、无所不晓，这是真心自然的功能，遍法界虚空界你都能见闻觉知，但是现在业障重到就是良师益友耳提面命，对著你讲都听不懂，这业障重到何等程度!所以无所知晓，以之为痛。还自以为是，觉得自己很不错，由愚痴生傲慢，愈无知愈傲慢，「愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」，人如果沦落到这个地步那真是非常哀痛，因为这种人只有下恶道、下地狱受苦，他没得救了。如果能听善知识的话，他能回头，那还有得救，不肯回头的你怎么救他?劝都劝不来，你劝他，他跟你就对立，你跟他结怨变成仇敌，何苦来!所以见到他一步一步往地狱里头走，你也没办法，这是『心中闭塞，意不开解』。
『大命将终，悔惧交至』，义寂师讲，「生死为大命，穷逼为小命」，这是讲到生死大限到了，这个时候「悔惧交至」，悔是后悔，惧是害怕，来不及了。「命欲终时，狱火来现」，地狱的猛火现出来。「见此相时，生惧生悔」，见到地狱的相现出来了，那都是我们恶心恶念变现出的景象，这时候害怕后悔了，「悔惧俱临，故云交至」，悔惧交至是这个意思。所以临终的人，因为一生作恶，他就有「狱火逼身」。我就见过这么样的人，得了癌症，到最后觉得全身好像火烧一样，冬天被子都不能盖，全身衣服都得要扒掉，还觉得热，狱火逼身。这是什么?人『不豫修善，临时乃悔』，将要堕恶道，想要扭转自己的业扭转不过来了。临时，就是到了命终的时候，因为一生没有行过善，眼看著自己要堕地狱，「至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及」。不豫修善的豫是预先的意思。
所以我们现在要行善积德得趁年轻，哪怕你这一生有点滴的善事，地藏菩萨到你临终时候都能帮得上忙。你看《地藏经》里讲，阎浮提众生所行的善业，乃至一沙一渧毫发许的善事，地藏菩萨都百千方便令他不堕恶道;如果一点善都没有，那地藏菩萨帮不上忙。我们可能会问，如果一个人他已经一生作恶，但是他曾经做过一点善，难道地藏菩萨就可以帮他不下恶道吗?真的是可以，凭什么?凭他这一点善所感得的三宝的加持。尤其是於佛法中所行的善事，他对三宝有一点敬仰的心，地藏菩萨都能够帮得上忙，所以三宝威力是不可思议。
在《法句喻经》里头讲了这么一个公案，公案就是故事，是讲过去忉利天天王，就是帝释天，民间讲玉皇大帝，他命终的时候，五德离身，自知命尽。
天人在临终的时候都有五衰相现出来，五衰相，在《正法念处经》里面就讲到都是因为过去生中曾经造恶业，杀盗淫妄等等的恶业，所以他虽然现在享天福，但天福享尽了，恶业会现前，这样他就会堕恶道。天人一生都在享福，身相庄严。忉利天还在欲界，他也有男女之欲，天人都有天女陪伴。这个时候如果见到天女夺取他身上的庄严之具，像衣服、缨络这些装饰品，这天女把他身上的东西拿走给其他的天子，这是一种衰相。这是什么?他先世(前世)有偷盗业所感，他以前盗取过别人的东西，现在他的天女也来盗取他的东西，他知道这是开始衰了，他的福德已经镇不住了。第二个是这些天女们闻其所说，听他讲话生颠倒解，谓其恶骂。就是当你在讲话的时候，你跟她们讲事，她会听到你在骂她，她想错了，她误会你的话，这也是一种衰相，是因为前世有妄语的罪业感得的，现在这个业就现出来了。所以我们在讲话的时候，别人把我们的话误会了，生烦恼了，这时候我们自己得生惭愧心，我们过去有妄语的罪业，所以我们不能够去怨怪别人，要自己生忏悔心。临终的时候会迷乱，失掉正念，这是因为过去犯饮酒戒，或者用酒布施给持戒的人，让人破戒。还有寿命将尽，这个也是因为前世有杀生的罪业。还有见自己的这些天女们都离开自己去找别的天子，这是过去有邪淫的罪业。这是《正法念处经》里头讲到的天人五衰相现，当然也有不同的说法，这种说法有因果在里头，所以特别好。
刚才讲这个故事，帝释天五德离身，这五德是讲他的五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五德都持守不了，他就知道自己命要终。而且他能看到，自己将要下生到人间，投到一个姓陶的家里一头驴的腹中去受驴胎。他就很大忧恼，甚大忧恼，因为自己是当天人享著天福，现在去做驴。那要怎么办，谁能解救?他就想到三界之中能够救人苦难的只有佛，当时正好佛在世，他立刻就飞奔到佛所在的地方，向佛顶礼，至心皈依佛陀。幸好他跑得快，刚皈依了，这一念皈依之后，在地上趴著顶礼，还没起来命就终了，结果他的神识真的就到了人间那驴胎里头。可是因为他这一念皈依佛的功德，自然蒙受三宝加持、佛力加持，他刚入驴胎，那家主人就因为这个母驴踢坏了家里的东西，所以主人就打这头驴，打这个母驴，伤了胎。结果一伤胎，这个胎就死了，神识就从胎里出来，又回到这个忉利天天帝的身上。
你看就是他顶礼下去那么一会儿，瞬间他的神识就出去，进入驴胎又回来，回到自己那个天身，然后他起来向佛感恩。佛就赞叹说善哉，说你能够在殒命之际，就是刚刚要死的这一刹那，皈命三宝，所以又能够得到天福。所以佛给他说法，他就得到须陀洹果。这是他因缘很殊胜，他能信佛，对佛法能生一念敬仰，他就不用下恶道，他就能回到天道来。这就是地藏菩萨讲的，六道众生只要能在佛法中修一念善，哪怕小到像一粒沙、一粒尘、一滴水那么小的善事，这个善事是恭敬三宝，地藏菩萨都能够救你，也就是说三宝都能够加持你，让你得到人天。
还有一个例子，在《折伏罗汉经》当中讲的，也是类似，也是讲忉利天有一个天人寿命将尽，五衰相现，自知命终之后要生到人间来做一头猪，要投到猪腹，那当然非常的忧愁。另外一个天人告诉他，说现在佛正在忉利天为母说法。我们知道《地藏经》是在忉利天讲的，是佛为了报母亲的恩德上忉利天讲法，那时间很短。讲一座经那么一点时间，人间过了三个月，因为忉利天一天等於人间一百年，就有时差。所以佛在忉利天讲法，实际上在他们天人感受上也就是可能几分钟，你可以算一算大概三个月时间是多少。这个天人就好命，遇到佛正好在这说法，於是赶紧就到佛讲法的地方叩头顶礼，佛给他授三皈依。於是他就禀受佛陀的教诲，精诚七日，七天当中他时时处处都做到了三皈依，皈依佛，觉而不迷;皈依法，正而不邪;皈依僧，净而不染。七天之后，天人命终，就不用投胎做猪，他到人间大长者家做了一个长者之子。你看皈命三宝的功德就这么大，能在六道轮回当中救拔众生，只要众生肯相信佛法就有救。
你要是能相信阿弥陀佛，相信极乐世界，归命阿弥陀佛求生极乐世界，那你就不会只在人天，你能够往生西方极乐世界。极乐世界那个福报远超过天人，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，那是大菩萨，不退转的菩萨，可以化身十方广度众生，功德智慧是不可思议。你看即使一个人在临欲命终的时候，有善知识跟他提醒，归命阿弥陀佛，他就能解脱三恶道，他就能往生西方极乐世界。这是靠佛力加持的，带业往生。哪怕是他不想往生，他听到一句佛号，听入耳根，他能解了，知道这是佛号，他就能不堕三恶道，这是《地藏经》里也讲得很清楚。不仅是佛号，菩萨的名号，大乘经典一句一偈，都有这样的效果，你一入耳根，可以不用落三恶道，这就是三宝威德不可思议。
所以在大命将终的时候，一生没有行善，此时能够一心归命三宝，这个人有得救。阿闍世王就是一个例子，你看他一生造五逆十恶罪，杀父亲、害母亲，跟提婆达多在一起破和合僧，出佛身血，临终的时候地狱相现，染上了重病，痛苦不堪。结果他能够忏悔回头，佛劝他念佛求生西方，他就能够好过来，后来往生西方，上品中生。所以一切佛法当中，其他的法门救不了的，念阿弥陀佛能够救。本来五逆罪是没办法救的，肯定要堕无间地狱，念阿弥陀佛能救过来。这段是讲由於愚痴而引发的贪瞋，贪瞋痴三毒都讲到了。
我们学《十善业道经》，《十善业道经》里讲到离贪欲、离瞋恚、离愚痴有什么果报，我们也提出来学习，做为这段经文的补充说明，也帮助我们复习一下，落实三个根。《十善业道经》里头讲，「复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在」。有贪欲就不自在，为什么?因为你心里很多牵挂放不下，怎么可能自在?离开贪欲就有五种自在，这是分别说明，「何等为五?一，三业自在，诸根具足故;二，财物自在，一切怨贼不能夺故;三，福德自在，随心所欲，物皆备故;四，王位自在，珍奇妙物，皆奉献故;五，所获之物，过本所求百倍殊胜，由於昔时不悭嫉故，是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养」。看到这些，让我们能够生起向往、学习，要放下贪欲。
这五种自在，第一种三业自在，讲身口意。自在是什么?健康，诸根具足是无损无缺，也就是讲你能得健康长寿，你意地上也得到满意快乐。所以一个人只要不贪，它对身体就是一种保养，像我们吃的东西愈简单愈健康，不用追求什么营养，营养愈丰富，实际上身体的负担愈重。我们对於财色名食睡都不贪，不为自己的欲望去苦苦追求，你就得自在，你能够长寿，所以清心寡欲这是健康长寿之道。
第二财物自在。这个自在是什么?你觉得够了，这就是自在，所谓知足常乐。贪欲多的人不知足，所以他一生都在求索，为了身外之物、这些钱财，花很多的心思，所得到的实际上都是他命中该有的，所以他不自在。有了很多财物，又怕怨贼来夺，佛讲财为五家所有，所谓水、火、盗贼、官府，还有不爱子(就是不肖子孙)。你的财物不一定是你的，可能水灾来冲走了;火灾烧掉了;官府没收，你犯罪就会没收;你财很多，盗贼就眼红，他就来抢劫、偷取;或者是不肖子孙把你的家产都败了。你要是知足常乐，「我不要这么多钱」，一切怨贼也不能夺故。像我们师父老人家给我们做示现，所有的别人的供养，他转手拿去布施，印经、做法宝来流通佛法，身上不带钱。可是有需要用钱的地方立刻有人送来，不用钱的时候，他身上可以是身无分文，不用为财挂念，这不就财物自在吗?下面讲的福德自在，也是这样，随心所欲，物皆备故，需要用的时候一切物质生活都非常的丰足，需要做好事帮助众生有人送钱来。甚至到现在师父他都不用自己去做，口头说一说就有人去干。譬如说他提倡要用远程教学，要建一个卫星电视台，真的就有人建一个专门播他老人家讲经的电视台，华藏卫星电视台。建一个卫星电视台哪里那么容易?那要耗费巨资，他想做，随心所欲，物皆备故，这么提一提，就有人帮他成就。
第四是王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。王，世间来讲是讲国家领导人，实在讲它可以广义的，他如果德行崇高，受大众的爱戴，也可以称为王，我们讲精神领袖。像佛就是法王，他不是国王，他有国王的位置他不要，出家修道成佛，做法王。王位自在是什么?没有人能够侵占他的位置。国家的领导人如果不贪，他不贪，下面人就能廉洁，就能奉公守法，所以国家就会安定、安全，没有人敢去谋夺他的王位。法王之位更是如此，你要能够成佛都是你自己的事情，别人是没有办法夺得了。像提婆达多想要害佛害不了，他想作新佛做不了，他没放下贪欲。做王，不管是国家的领袖也好，或者是一个宗教的领袖、精神的领袖也好，他都能够有很多珍奇妙物，珍宝，别人给他的供养，大家都来奉献给他。像我们师父上人，别人给他供养就比奉献给皇帝那个心还要虔诚，自己最心爱的物品都能够拿来奉献给老人家。老人家的德之高，大家把他看作是无上的福田，这是他老人家自己一生没有贪欲的果报。我们不贪，对这个世界什么都能放得下，求生西方极乐世界，在极乐世界那真的是珍奇妙物皆奉献故。你是随心所欲，像《无量寿经》讲的，「郁单成七宝，横揽成万物」，随手拈来都是七宝，「手中常出无尽之宝」，这是谁给你奉献的?阿弥陀佛奉献给你的，阿弥陀佛来供养你。
第五，所获之物，过本所求百倍殊胜。因为你不贪，所以你获得的东西都远远超过自己预料，超过百倍殊胜。你没有求的心，你得到的更殊胜;你要有求，反而会有苦恼。这都是由於昔时不悭嫉故，悭是舍不得，嫉是嫉妒，这是舍贪之后的五种自在。这种自在我们也不贪，我们不求人天果报，我们求的是阿耨多罗三藐三菩提，我们回向往生作佛。后成佛的时候，三界特尊，皆共敬养。成佛了，三界天人统统都尊敬你，都供养，这是因为过去因地上永离贪欲所得到的自然的果报。
底下经文讲「离瞋恚」，我们看《十善业道》的经文，「复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八?一，无损恼心;二，无瞋恚心;三，无诤讼心;四，柔和质直心;五，得圣者慈心;六，常作利益，安众生心;七，身相端严，众共尊敬;八，以和忍故，速生梵世，是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌」。所以，你要真明白这些殊胜的功德利益，你一定非常欢喜断瞋恚。瞋恚也是一个深重的烦恼，而且它很猛烈，一发作起来自己很难控制。贪欲往往感得的是饿鬼果报，瞋恚感得的是地狱的果报，下面讲的愚痴是畜生果报，贪瞋痴这是三恶道的主要的业因。有瞋恚的人，心就没有喜悦，你从他的相上就能看出来，一天到晚是愁眉苦脸，因为他觉得样样不如意，久而久之，他的相就是个苦相，没有喜悦心。所以你能永离瞋恚，就能得八种喜悦心法，这八种是分成八大类，每一类都很细。
何等为八?第一，无损恼心。你瞋恚心放下了，你就不会有损害别人的念头，就你不会有害人的念头。有瞋恚就容易恼害众生，自己控制不了自己的情绪，说话、做事往往不理智，这就损恼众生。损恼众生，一定会按照因果去受报，我们今天伤害众生，将来遇到了，他会同样伤害我们，而且可能伤害的手段比我们要更惨烈。因为你伤害了他，他心中也有这样的怨恨，积久了怨恨就深，遇到之后，仇人见面分外眼红，所以瞋恚心那是杀业一个很重要的原因。第二，无瞋恚心。就是不会有恼怒，不会生气，对自己身体也是很有利的，老生气就会致病，因为一生气身上就有毒素排出来。印光大师《文钞》里讲到，有一个妇女跟自己先生发脾气吵了一架，就给小孩喂奶，为他哺乳，孩子喝了这个奶，结果没几天就死了，检查之后是中毒身亡。什么毒?就是喝了这个母亲身上的奶，因为这母亲发了脾气，有这种瞋毒，这种毒素就到了孩子身上，孩子小，受不了，就死了。我们成年人体型大，现在身体也比较强健，这个毒素产生我们还能够挺得住，但是日积月累，这毒素多了，人就病倒了。第三，无诤讼心。诤是争斗，讼是诉讼，跟人打官司。瞋恚心就容易引发争斗的心，好强争胜，诉讼上法庭，一争讼，这都会得到很不理想的果报。《朱子治家格言》也说，「居家戒争讼，讼则终凶」，这一打官司往往都是没有好结果，自己即使打赢了也是损失惨重。第四，柔和质直心。心地柔软而正直，没有瞋恚心了，他的心总是正的，不偏不倚，很柔和，对一切人都有爱心，不会跟任何人对立，又能坚持原则，清净的慈悲的心。
第五，得圣者慈心。圣贤人都有慈悲关怀众生的心态，这是圣者。为什么?因为圣者知道一切众生跟我一体，我伤害众生就是伤害自己，所以他这种爱心是由内心自发流露出来，爱别人就是爱自己。大圣人是指佛，佛的慈悲是「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，没有条件的慈爱，跟众生一体的悲心。「慈能与乐，悲能拔苦」，见到众生有痛苦，自己愿意代受，因为他了解众生跟自己就是一体。所以帮助众生他出於自然，不起心不动念，就是本来就要这样做，这是自然反应。好比你身上哪里出了毛病，你的手立刻去抚摸，你都不用去思考，不用去想我要不要去给它关怀，我要怎么关怀它，甚至说我要什么条件才去关怀它，你没这个念头，自然反应就是关怀它，因为这是同体的。第六，常作利益，安众生心。没有瞋恚的念头，自性的慈悲就能流露出来，因为这个业障消除，障碍自性性德这些恶念没有了，这个性德能流露出来，他自然会利益众生，令众生得安乐。如果一个人常常有瞋恚的习气，他就很难想到让众生安乐，那他自己就更不安乐。所以这个瞋恚业习重，重到最后跟自己都会发脾气，看一切人都不顺眼。第七，身相端严，众共尊敬。没有瞋恚的习气，心地就很慈悲，身相就端正、就庄严，我们说满脸的慈悲相。他的一举一动都是很柔和，带著慈悲的磁场，别人在他身旁就感觉到很温暖、很安全，自然就由衷生起敬意，这就是厚德载物。
第八，以和忍故，速生梵世。和忍对治瞋恚，和就是和顺，忍是忍耐，遇到不如意的事情，你能够随顺，能够忍耐，这叫和忍。一开始忍可能是强行的压制，但是你不能只停留在这个强忍的基础上，你要通过学习道理明白这个来折磨我的人也是我的善知识，他用这些方法帮我消业障，我怎么能跟他瞋恚?所以你会欢欢喜喜的忍。这些众生来折磨我的，都是善知识、都是佛菩萨，因为他能消我业障，增我的智慧。你有这样的发心、这样的智慧，就能转境界，跟一切人都能和了。所以修六和敬，一定是要求自己跟别人和，决定不能够要求别人跟自己和。你有要求别人的心，那已经对立了，你会看人家的毛病。人家跟我不和，甚至他处处刁难我，没关系，我跟他和，我能够忍，忍久了你心就清净。
速生梵世，梵是清净，世是世界，清净的世界是哪里?西方极乐世界，你能很快就到西方极乐世界去了。所以你想到，我过几天就要到极乐世界了，我这里还有什么不能忍?什么都忍，什么都顺，即使你忍一辈子、你能活一百年，也就是忍三万六千天，三万六千天之后你就生无忧国土，寿命无量。所以把这些道理想清楚，甘心情愿，欢欢喜喜来忍。业障消得愈多愈好，我的品位将来就很高。修和忍，断瞋恚，种种功德都要回向阿耨多罗三藐三菩提，这是无上正等正觉，我希求的是成佛。因为永离瞋恚，你成佛的时候你能得无碍心，观者无厌。碍是障碍，没有障碍这是指我们的智慧无有障碍。跟随你学习的这些大众，包括天人都敬仰你，看到你慈悲的身相生欢喜心，观者无厌，就是怎么看都不会烦厌。就像我们看佛的身像，看一辈子都不会厌，这是慈悲的身相。
我记得我在二十四岁那年，刚刚在美国开始念博士，师父上人那年，一九九七年到达拉斯去主持佛七，在佛七中开示，我去参加这个佛七。我是第一次近距离跟师父老人家在一起，那个佛七的道场一百多人，人不多。我们跟著师父一起吃饭，听师父讲经，我当时就是目不转睛的盯著师父，目不暂舍，感觉到师父老人家那种威仪、那种慈悲很有摄受力，真的是百看不厌。这是什么?师父老人家几十年修行的功夫，他自然就有那种慈场，能够摄受众生，所以第一次跟师父交流就完全被师父深深摄受。不仅我有这种感觉，凡是跟师父上人接触过的人都有这样的感觉，哪怕是其他宗教的人士。像我们在新加坡跟师父老人家去拜访其他宗教，事后大家一起座谈，谈到师父老人家，每一个宗教人士对师父老人家是赞口不绝。师父老人家只要走进一个他们的厅堂，他们本来坐下的，见到师父立刻都站起来，油然而生敬意。这就是厚德，多年修行，勇断贪瞋痴感得的果报。
我们再看最后，《十善业道经》里讲到「离邪见」的经文，邪见也就是愚痴。「复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十?一，得真善意乐、真善等侣;二，深信因果，宁殒身命，终不作恶;三，惟归依佛，非余天等;四，直心正见，永离一切吉凶疑网;五，常生人天，不更恶道;六，无量福慧，转转增胜;七，永离邪道，行於圣道;八，不起身见，舍诸恶业;九，住无碍见;十，不堕诸难，是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通」。
这是讲离愚痴得到的十种功德法，这个功德是智慧，所谓戒定慧，这是功德，由戒生定，由定开慧;如果只是持戒，没有定、没有慧，就不叫功德。永离邪见就是永离愚痴，愚痴的见解叫邪见，你就能开智慧，这是功德。哪十种功德法?第一，得真善意乐、真善等侣。我们能够放下自己的邪知邪见，学习佛法、学习圣教，自然就有喜悦心，这个真善意乐就是法喜。你看儒家都能做到，孔老夫子「学而时习之，不亦说乎?」他学习圣教，天天断除迷惑、增长智慧，他觉得快乐;颜回是「不改其乐」。学佛的人天天跟佛菩萨在一起，这是得真善等侣，这个快乐无穷无尽，法喜充满。佛菩萨在哪里?佛菩萨在经典里头，我们能够天天不离开经教，现在可以通过光盘、通过网路，天天跟著师父上人学佛法，这不就是得真善的伴侣吗?师父永远能够陪伴我们，二十四小时可以不间断的陪伴，这个快乐非世间之乐可以比拟，正是古德所谓的「世味哪有法味浓?」
第二，深信因果，宁殒身命，终不作恶。断了邪见，一定能深信因果，反之，不信因果就是邪见。真相信因果的人不会作恶，知道作恶必有恶报，必会下恶道，所以宁愿牺牲身命都不肯犯戒、不肯作恶，因为犯戒、作恶将来要堕恶道，长劫受苦。第三，惟归依佛，非余天等。佛的教诲是最纯正的宇宙人生真相，我们跟佛学习，皈依佛，皈是回归，依是依靠，从我们邪知邪见回头，从迷惑颠倒回头，皈依佛、皈依法，不皈依外道。其他的其余天等，这是讲外道，教你将来生天，教你能够做人，甚至还有的是邪教，欺骗你。你能真正皈依佛法，学习佛陀的教育，不离开经典的教诲，这些外道、邪教不可能诱惑、迷惑你。我们所修所学，志求菩提，不是为了在人天享福，这些外道乃至邪教，都是用这些人天的福报来迷惑人，你不求这个，我求佛菩提，他们就没办法。当然发了愿，志求菩提，就是每天都要不离开经教，用经教指导我们修行，就不至於盲修瞎练，不至於增长邪见。
下面第四是直心正见，永离一切吉凶疑网。心地是正直的，如果没有邪见、没有愚痴，自然心地正直，有正知正见。譬如说这些吉凶祸福，你知道它因果的道理，像《太上感应篇》讲「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，你知道行善必有善报，作恶必有恶报，你不会有迷惑。即使是你现在可能遇到了不顺的这些境遇，甚至是凶灾，你也不会动摇对因果的信心。你知道这现在的凶祸，是过去世中或者今生曾经做过的恶业感得的苦报，我不怨天不尤人，没有这些吉凶疑网。最怕你怀疑，一怀疑了，难免会怨天尤人。看到世间有的人作恶多端，怎么还有这么多吉利?办事还很顺，还很有福报，做生意都能赚钱。或者是看到他开海鲜店生意很红火，开海鲜店杀生，怎么还有这个福报?产生疑虑了，那是你没有放下邪见。如果你真正明白因果通三世，你就不会有这个怀疑，他现在的福报是因为前生修的善业，而今生造恶业，他把福报快速享完，以后就苦了。甚至可能不用等到来世，这一生你看他晚年就苦，会很多病、很多灾难，甚至可能短命。第五，常生人天，不更恶道。没有邪知邪见，他自然不会犯错误。人为什么会犯错误，为什么造业?因为有邪知邪见，迷惑颠倒。所以学了佛法，知道什么是善、什么是恶，什么是正、什么是邪，就能够断恶修善、改邪归正，他就常生在人天道，不会堕三恶道。而真正断了邪见，就是断见惑，证须陀洹果，他就不会堕三恶道，他只会在人天七次往返，就证得阿罗汉果，证阿罗汉就永出三界。
第六，无量福慧，转转增胜。他的福德很大，为什么?因为他没有邪见，就会修福，他也就知道什么是正、什么是邪，他就有智慧，不会迷惑。有福的人又有智慧，他又更加会修福，他这个福报他不会自己独享，他与众生共享，用福报来造福人类、造福众生，所以福报智慧都转转增胜。佛法讲三种布施，布施财得财富，布施法得智慧，布施无畏得健康长寿，他就可以非常努力的去做，三种果报都愈来愈殊胜。我们看师父上人一生就能看到，他年轻的时候没有财富，贫穷;没有地位，这是属於贱;还没有长寿，年轻的时候好几个算命先生算过命，都说他活不过四十五岁，他自己也知道。后来老师劝他讲经说法，讲经说法是法布施，法布施里头也有财布施，也有无畏布施。因为你讲法需要去准备，需要用你的体力、用你的精神，这是内财布施;你讲的法让人家开智慧，这是法布施;你让人开智慧，人家就解脱了烦恼，解除了恐惧，这就无畏布施，所以讲经说法三种布施具足。我们师父非常努力的做，做了几十年，活过了四十五岁不止，多活了一倍，今年八十六，身体还是很健康;很有智慧，智慧愈来愈高，在我们眼中，他都是等於佛的智慧;福报更是，财物，需要的时候应有尽有，不需要的时候也不会出现在面前，根本不用去烦心，财物自在。你看三种布施得三种果报，给我们做示现。所以我现在努力的来修这三种布施，学师父老人家，我相信到晚年也应该很不错，谁修谁都能得到。
第七，永离邪道，行於圣道。离开邪见了就会离开邪道，不会误入邪途，而能够行圣道，你能学正法。第八，不起身见，舍诸恶业。对於身见能放得下，知道这个身不是我，就不会为这个身造作种种恶业。往往凡夫都因为有这个身，就有五欲的追求，财色名食睡这地狱五条根都具足了，就会造恶业，将来会堕恶道。九，住无碍见。永离邪见的人，他智慧无碍，所以他的见地是自性流露出来的智慧，能够看到宇宙的真实相。第十，不堕诸难。不会堕落三恶道，不受这些苦痛。
这十种功德法，都因永离邪见得到。这个永离邪见的方法，只有不离开经教的学习，天天要听经闻法，要深入经教，你将此功德回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通，你能够圆满佛道。佛是无上的自在、无量的神通，都是本性中本来具足，你能够成就，你能够恢复。这是《十善业道经》里面讲的离贪瞋痴三毒所得到的这些殊胜果报，我们学习之后要发心断贪瞋痴，改习气、改毛病，你这个功德辅助你念阿弥陀佛，你就很快能拿到往生的把握。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。