念佛成片不是说佛号成片了。有的给解释成什么呢?念佛成片，就是说听着虚空也是念佛的，什么都是念佛的。我的理解那不叫成片，那只不过是你念佛产生的一种幻境。就像蹬自行车似的，我使劲蹬，蹬到高坡往下坡走的时候，不蹬它也转，它是那种状态。就像弦上满了，你不上了它也转。等到平地的时候，它又恢复了原来的状态。
什么叫成片?念佛的目的是没有妄想，如果你没有妄想就叫念佛成片。通过念佛把所有的妄想都控制住了，再不打妄想，那叫成片。
一居士：念佛成片有没有念呢?
答：不应该有念了，有念都是邪。说“我还有念佛的念头，我还知道阿弥陀佛，我知道西方极乐世界，我还想这些事”，那都不叫成片。
一居士：佛号肯定是从一个地方生出来的吧?
答 :佛号不是生出来的，它也是妄想的一部分。就像蹬自行车似的，通过你嘴不断地念，念到一定程度了，用它这个念止住你心里其他的恶念。它是个对治法，就是以毒攻毒的问题，等到这个毒没了，那个毒就失去作用了。
一居士：三心不可得，在当下。什么叫当下呢?
答 :当下就是这一念，这一念不生的时候就是当下，它和三心不可得是一个道理。
一居士：当下还有佛念吗?
答 :那就不叫当下。说“我当下，我还知道念佛呢”，那还没当下呢。但快了，那只是快了、接近。
一居士：什么叫正念?
答 :什么妄想都没有就叫正念。
一居士：正念和念佛成片呢?
答 :都是一个道理。它俩只不过是在这本书这么讲，在那本书那么讲，在不同的环境对不同的人说法不同。
一居士：我念佛，我的感觉就是说生也好，来也好，总得有一个出来的地方吧?
答 :所以说，你要认为它有一个出来的地方，正是你不能成片的原因。千万不能执着说它能有个出来的地方。
一居士：我找不着那个地方。
答 :本来就不存在这个地方。就像天黑了，你说这黑的根子在哪儿?白天时黑上哪儿去了，藏到墙里去了?我们现在知道太阳没了就黑了，太阳出来就亮了，是不是?
一居士：我得知道那个道理。
答 :所以说太阳本身也是个假的，所谓的亮和黑都是假的。
一居士：我感觉就是说能念所念、能闻所闻最后是不是都合在一起了?闻性和佛号声尘……
答 :声尘，什么是声尘?声尘就是无明，就是我们产生声音的无明。无明它就像一个根子，就像一根绳子似的，在这绳子上打了六个结，看着是有六个结，但都是从一个根生出来的，都是无明所带来的。
一居士：正念、念佛成片这些概念反正我弄不清。我念佛的时候就感觉这个东西说没有吧，但它还有;有吧，还找不着。
答 :你现在找不着是因为我们没把它捅破了，你现在就像在黑暗中，在黑暗里你想找出一个光明是不可能的事，是吧?躲过这层黑暗，前面还有个黑暗、再往前还有黑暗……所以怎么也不行。就是说什么呢?你别管这些名词名相，不管成片也好、当下也好、三心不可得也好、正念也好，实际上都是一个东西。
一居士：都是一个东西吧，但那个东西在念佛的时候，念念念……啥也没有了，没有啥玩意儿了。
答 :没有”那个念也得放下，那就对了。
一居士：那还是有。
答 :对。比如天人，有的生天了，“我没有什么想法，但我觉得挺愉快”。那愉快不还是想法吗?是吧?
一居士：念的时候感觉好像没有了，但是还有个东西在念，那个东西是个啥啊?
答 :那个念还是妄想。妄想分成什么呢?有粗妄想、细妄想、微细妄想、幽隐妄想，它分多少层妄想。虽然已经进一层——这层去掉了还有下一层妄想呢。就像一本书似的，这是第一张纸，再打开一页还是纸，虽然去掉了一页，它还有呢。在你没有去掉根的时候，终归还是这些纸。最后这些都去掉了，那才彻底解决问题。
我们现在只不过走了第一步，或是走了一点，我们想知道彻底没有了是什么状态，这是不可能的。就像焖个锅似的，在那焖着，没办法，只能是一步步往前走。
一居士：我知道什么叫杂念，假如那个杂念出来了，念佛的时候，那个闻性吧，就闻的这个东西，那杂念不出来的地方，是不是闻的地方?
答 :不是闻，那还是杂念。
一居士：那什么叫佛号一心呢?
答 :没有心就叫一心了。你有了想法就不叫心，只要是什么想法都没有了，那叫无心。
一居士：那我怎么能感觉到呢?
答 :这个用语言不好说，因为这个感觉不是说……开悟了以后会有这种现象。但是你现在想一想，走到火车站，火车在跑、汽车在跑、人在说话，我们都听得清清楚楚。最起码念佛功夫得达到什么程度?火车在那儿跑，飞机、放大炮你都听不见，你该走道还走道，听都听不见，看到什么东西像没看到一样。眼睛不用了，耳朵不用了，那个时候声音才返回你的心里，往回返。
一居士：我听别的居士跟我说，他说很远的地方有个声音，但那个声音好像就在你跟前。
答 :那不对，那只能说有点功夫而已，那不是。
一居士：像师父说的火车响了听不着。那不是?
答 :有不点声音，有的吓一大跳，比如说蚊子掉地上了，它也像打雷似的，这只不过是什么呢?入流亡所的功夫，声尘反应比较敏感了，已经达到……实际我们的耳朵只是听到粗的声音，再细的声音听不着。你要入流亡所到一定程度了，蚊子掉地上都能听见。但这些东西终归还有声尘存在着，你不还能听见吗?是不是?因为那个相没破。佛不讲嘛：凡所有相，皆是虚妄。声音也是一种相，有这种相，它都是不正确的。
一居士：怎样才能念佛功夫成片?和达到理上一心不乱，请法师开示。
答 :什么叫念佛成片?这个念佛成片就是我们控制妄想的过程。妄想被控制了，这个时候的念佛声是不念而念，这就叫念佛成片。要达到理上一心不乱，它俩有近似的地方。只有一心不乱，你才能功夫成片;功夫成片了，才能逐渐地达到一心不乱。
因为虽然功夫达到念佛成片，但它还属于乱中的善法，只有这个善法不断地坚持下去以后，逐渐地心里清净了，这叫一心。一心就是我们不再打妄想了，它不是理论的问题，它是实际功夫。因为达到这个程度的时候我们就知道：事理不二，不是两个。
怎样才能念佛功夫成片和一心不乱呢?我们知道，我们为什么念佛?因为我们的妄想过多。为什么妄想过多呢?主要是我们的贪嗔痴过重。因为我们从无始劫来就认贼为父，所以就丢掉了自己的本家，忘掉了自己的面目，追求了虚妄。
由于不断地追求了幻境和虚妄，对虚妄的事情进行了妄想和执着，最后就演变成贪嗔痴。我们所贪的一切都是幻境，本来是不存在的，我们置我们的清净心而不顾，执着在一种幻境上，以为我们能贪恋着什么东西，实际上我们就被虚妄转了。被虚妄转，我们就产生了各种的想法，就有了贪心——贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名，这就是我们的虚妄。
本来是不真实的东西，我们就拼命地追求。当追求到手里的时候，我们又拼命地执着，想在这里挖出让我们幸福的源泉，我们安身立命的地方。就是你追求到海枯石烂、虚空灭掉，也不会在这里得到什么。因为它是一个虚妄的，是不存在的。但我们就执着在这里，拼命地找，就像挖好肉来补疮，永远不解决问题，挖来挖去最后只能随着生死流转。
由于我们对虚妄的追求，追求到了就欢喜——所谓的欢喜是假的欢喜，并不是真正的欢喜，是相对的，产生了一种虚妄的欢喜。得不到这种虚妄的欢喜就产生了一种嗔恨，就是我们说的嗔，恨这个恨那个，谁都恨。对父母也恨，对自己也恨，恨生不逢时，恨自己的命运等等。你不知道，你所追求的一切都是不真实的，而妄想在这里寻找什么，为了达到目的就起心动念，所以形成了一种嗔恨心，像火一样，把我们很多的功德烧掉了。
我们这是知道了嗔，有了嗔、有了贪，我们就会产生愚痴的知见，而且并不能按照佛法要求去做，戒也不持了，念佛也不好好念了，还去信仙、信道(指大仙儿、道教等)，还有一些信一贯道、法轮功等等，信邪知邪见。他认为佛理是约束了人，而认那个邪知邪见为真理、为究竟。
这样，有了贪嗔痴我们才需要念佛，念佛的目的就是打破这个虚妄，使我们能够返朴归真，不随着虚妄去走。因为我们不断地追求虚妄，贪嗔痴已经成为一个习惯性，这个习惯性像暴流。什么叫暴流?就像水，一个大海，决堤了它就奔波，用你的两臂永远挡不住它，就这么厉害。
这种习惯非常地厉害，不是我们凡夫的想法能控制了的。所以说怎么办?我们只能按照佛法去做，首先是严持戒律。只有严持戒律才能够把我们的毛病习气、贪心、嗔恨心控制住，在这个基础上我们再去念佛，就会念佛成片和一心不乱了。在念佛的时候我们应该不打妄想，就是说你嘴念、耳朵闻，静静地闻，这样很容易就成片。如果你打妄想，就不容易成片了。
一心不乱，是在这个基础上又进一步了，我们把妄想控制到一定程度的时候，就会出现“不乱”的状态。但这不乱还有多种，有的比如说，十念就能往生，那个就是一心不乱的状态。因为妄想最后被“十句阿弥陀佛”这个佛号控制住，这就快要达到一心不乱了。没有妄想就是一心不乱，首先在戒律的基础上才会做到。