比如说，咱们现在设身处地想一想，咱们别管谁高兴不高兴，比如这个鱼，如果我们是鱼，把我们杀了，再给念念佛、念念咒，你愿不愿意?第一个，你念什么咒，它也是有痛苦的。这个嗔恨心，因为你念几句咒就能解除吗?更何况我们见死不救。我们有没有能力救?是有能力救的，我们可以买了放生，是可以做到的。我们遇到这种情况，可能要所谓的引起别人烦恼。但是，你所谓的不引起烦恼，你是不是造业?
因为他吃鱼了，将来他有因果了，他就要偿还这条命的，那个时候他恨谁呀?他恨给他买鱼的那个人，他恨替他付钱的那个人，是不是?那个时候才是真正的果报呢!现在一时的烦恼和那种长期的果报来比，哪个合适?你得从长远利益看。就是说你不能害他，你不能给他毒药吃。吃鱼就等于吃毒药一样，他是表面一时的快乐，但是他吃的是些毒药，你不能给他送这个果报。比如说，因为杀生堕落畜生道，堕落地狱，你不能往那儿送吧，是不是?
过去不有一个人嘛，这个孩子想做什么就做什么，后来因此孩子偷东西，做了很多的坏事，最后被送进监狱了。这个时候他就要求见他母亲，见到母亲，和他母亲说说话，他就咬了他母亲一口。他说：“我恨死你啦!因为我进监狱，就是你给我送进来的，平时该管的不管，该教育的不教育，该帮助的不帮助。”为了“我怕引起他烦恼”这么一句话，就能把原则丢掉吗?是不是?
所以说，我们遇到这种情况，首先第一个，我们决心一定：我绝不帮你造业。你把决心先定了，然后就有智慧了;决心都没定，你哪儿来的智慧啊?你那时尽想着不引起烦恼，就有智慧你也看不见哪。很多方便的地方，比如说他让你买，钱在你手中，那你转过身就可以办点别的事，走了。比如说买了，没买之前你劝他别买，你劝没劝?或是你买了不要紧，你买了给他放生行吗?这你做没做?
一居士：当初买了，别人杀了搁我家吃的。
不管谁搁你家吃的，你能不能舍去你的面子，舍去你的一些尊容，你把这两条鱼，就算去抢，也得抢到手里，也得放生。
我给你讲一个例子。我那回是从五台山行脚，走到绥中那个地方，中午去乞食，去要饭去，看到一堆人在那儿围着看一条蛇，准备拿小木棍要打蛇。刚开始没打，这时候我看到这个情况，就过去了，我当时想：我要跟他们好好讲一讲，让他们把蛇放了。
但是到了现场的时候，他们看到我一过来，就拿那个棒子去打蛇。等到打蛇的工夫，我就忍耐不住了，我哪还有时间跟你讲理去?我第一个就得干吗呢，赶紧抢蛇。你要打就打我，骂我也好，这些事我全不管了，我直奔那个蛇去了。我拿那个方便铲就把那蛇挑走了，那些人就喊：“别让他拿，别让他拿……”告诉不让拿，说“他要拿，叫他用手拿。”我不管你说什么，反正我拿方便铲把蛇先放生再说，我再等一会儿，他们就打死了，是不是?
我放生了以后，大家就瞅着，谁也没散去。从这儿把蛇放了以后，我回来了，大家还站在那儿。我那个时候已下决心：你就是今天中午饭不给我吃也行，你骂我也好，你怎么的，我认了。等我回来的时候，那里面有一个最主张不让我动蛇的那个人，他说了这么一句话，说：“这才是真正的出家人哪!”所以那天几乎没怎么去乞食，在那儿坐着，大家把食物都送来了。明白这个道理吗?
就是说，好事你只管去做，大家都有一个善心，就看你决心大小。你丈夫也好，或是你丈夫的朋友也好，如果你真能把这鱼抢了，你就去救了，回头宁可你打我一顿，骂我一顿，我认可了。你看大家什么态度，他只能称赞你，不但称赞你，他永远敬佩你。就你们家，你丈夫和你想办任何事情，你的朋友都会毫不怀疑地支持你，这么大的利益你都没做。你表面上随顺他们了，你那种随顺永远是痛苦的。明白这个事，方法就这么做，有时候你得豁出一头来，至于结果好坏，那再说结果好坏吧。
有一个(出家人)为了一只鸡，是只野鸡呀?跑到宿舍里了，这个猎人非要要，他就不给，怎么说也不行，最后把自己耳朵割下来——给你俩耳朵得了，一个耳朵不行，给你割俩耳朵，你吃肉吧，你不喜欢吃肉吗?给你吧，你吃人的肉啊。最后那个猎人被感动了，皈依了。你得豁出命去做这些事情，何况还没要我们命哪，我们都没做。打着一个“别引起烦恼”，还是没有用的理由，所以说这个不对。
选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》
附：《戒杀诗》宋•苏东坡
口腹贪饕岂有穷 咽喉一过总成空
何如惜福留余地 养得清虚乐在中