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问题一、诸法无常是生灭法，是否包括佛法？
问题二、道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？
问题三、平等心应怎样修？
问题四、我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，出现心烦的症状。
问题五、我弟弟中毒去世，用什么方法可以解除母亲的悲痛，让弟弟解脱？
问题六、人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？
问题七、在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？
问题八、在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。
问题九、怎样修行才能往生西方极乐世界。《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？
问题十、如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？
问题十一、为什么念佛时妄想多，不念还少？
问题十二、持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？
问题十三、我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？
问题十四、保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？
问题十五、有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？
问题十六、如何坚定自己的愿力和誓言？
问题十七、有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等，念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？
问题十八、睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。是否还继续念佛？
问题十九、请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？
问题二十、燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？
问题二十一、发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？
问题二十二、妹妹瘫痪二十多年了，还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？
问题二十三、弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。
问题二十四、请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？
问题二十五、放生有什么好处？
问题二十六、如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？
问题二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。
问题二十八、有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。
问题二十九、在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？
问题三十、每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？
问题三十一、师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法。
问题三十二、我是一名刚皈依的弟子，想戒烟，怎么样做？
问题三十三、请问师父可不可以给已故去的人烧纸？
问题三十四、我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。
二〇〇八年三月放生法会
⊙妙祥法师
时间：二〇〇八年三月十五
地点：辽宁省海城大悲寺大殿
听众：辽宁沈阳、鞍山、辽阳、海城、大石桥等地居士约一百多人
缘起：三月十五，辽宁沈阳、鞍山、辽阳、大连、海城、大石桥、以及河北秦皇岛等地居士，约一千多人自发组织在海城大悲寺放生。放生的种类包括狐狸、狗、兔子、鸡、龟，以及鸽子、麻雀等鸟类各种生灵。放生结束后，居士祈请上妙下祥法师开示，约一百多人听法。
炉香乍爇
法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云
诚意方殷
诸佛现全身
南无云来集菩萨摩诃萨
南无云来集菩萨摩诃萨
南无海会云来集菩萨摩诃萨
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
维那：诸佛子等一起向上排班 闻磬声至诚顶礼法师三拜
礼佛一拜
大众：阿弥陀佛！
大家坐下
大众：阿弥陀佛！
今天是这个月的十五日，这个因缘比较殊胜。大家都发心放生，由于这个因缘让我给大家讲一讲。大家写了一些纸条，我按照这些条提的问题给大家讲。我解释的对错要以佛经、佛的戒律为最根本的标准，不以个人知见为标准。下面回答问题。
问题一、
第一个问题：诸法无常是生灭法，是否包括佛法？请师父开示。
佛讲了（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）三法印，这个三法印主要讲的是诸法无我、诸法空相、诸法无常等内容。这里讲的诸法是什么呢？是佛的不生不灭的法，不是生灭法。如果把这个“诸法无常”看成生灭法，那就是错误的。
诸法无常是讲了诸法的真实相，因为有了真实相才能观察到诸法无常，没有这个诸法的实相，就不会看到诸法无常。我们所谓的看到生灭法，只是看到表面的现象，因为我们并不知道什么是诸法无常。我们看到生生灭灭，又生又灭，认为这是诸法无常，实际上我们看的是表面现象。
真正的诸法无常是指的诸法空相、诸法无我，所产生的诸法无常。通过实相才能看到诸法无常。因为我们知道有了实相，我们就观察到：诸法它只是一个妄想。由于人们不断地贪著、执著，我执和法执，产生了无明。无明是什么？就是我们眼睛所看到的、我们所感受到的，包括我们自己的身体、意念，包括整个宇宙，万事万物都是无明。所以说这个无明叫什么呢？这就叫诸法无常。实际上诸法无常就是佛法。应该这么解释比较正确。
问题二、
下一个纸条，第一个问题：道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？
这个我想自我省察这个问题我们刚才讲了诸法无我，你能观察到诸法无我，那你就叫自我省察，因为本来就不存在“我”。看“我”到底是如何生起，如何灭掉？如果我们有了“我”的概念就不能反省，就不能自己检查自己。只有无我才会检查自己，才会看到了诸法的真实相。
那我们在日常生活和修行当中，如何去检查自己？不管在生活和修行中，首先要记住一个问题，就是诸法无我，诸法空相，诸法无常。只有这个三法印才符合佛法，离开这个三法印就不符合佛法。所以说修行当中我们不要贪恋。
怎么样不贪恋呢？首先要从三皈五戒做起。用五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒来不断地要求自己，那就是自我省察。离开戒律就不能再自我省察，日常生活中离不开戒律，修行当中也离不开戒律。没有戒律，就不能检查自己。
戒律就是自我检查最好的一个法门，也是最根本的法门，也是一切佛法所生起来的最重要的法门。没有戒律就没佛法。换句话说只要我们生活和修行中离开了戒律，就不算是修行佛法。不管你修的什么，说“我修大乘经典，我如何如何”那都没有用。你就修到在虚空中飞行，也属于外道。所以我们应该清楚地知道，只有戒律才是自我省察最好的方法，应该按照戒律来修行，这样就好了。
问题三、
第二个问题：平等心应怎样修？
什么是平等心？有的人认为：你一个苹果我一个苹果，这就叫平等心；大家都有饭吃这叫平等心。这叫平均分配，并不是平等心。
什么是平等心呢？诸法无我、诸法空相、诸法无常是平等心。只有这个心才能了悟真理，它符合真理，只有这个心才会真正的平等。所以说我们看问题，要想修到平等心，首先应该明白这三法印，这个很重要。不是我们说的平等心，你一块钱我一块钱，我有一口饭吃也给你一口饭吃，这就平等了。因为你还有你我他，有众生相，有我相，这都不能平等。我们的平等心建立于无相。换句话说，平等心就是实相，实相才是平等心。
那怎样去修平等心呢？只有一个办法能入，那就是严持戒律。首先从严持戒律开始，才能进入平等心。如果戒律都不能严持，你的我执和法执根本破不掉，你如何能得到平等心呢？所以严持戒律才能去掉我执和法执，这样修我们才会逐渐地悟到实相，得到平等心。
问题四、
下一个问题：请师父开示，我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，怎么出现心烦的症状？
诵完“大悲咒”出现心烦，这有两种原因：如果你默念，它会出现心烦。不出声，搁心里念，“默声伤血，大声伤气”，所以有时候因为默念的关系会出现心烦。念“大悲咒”不会造成心烦，还是我们自己的方法不得当所得来的。这是一个。
还有一个就是说，我们在诵咒时候有所求。诵一诵，这个所求的心就起来了，它也会造成心烦。所以我们应该注意，就是说要无所求地去诵咒，不要为了诵咒而诵咒。诵咒的目的是平静我们的心，要达到无所求。这样的话，我们的心就会平静下来。
另外，诵咒有时候诵时间长了，它也会伤到气血，会产生一种心烦。这不要紧，这不是坏事。慢慢放松一下，再接着诵就可以了。如果连续三天都这样，那你就考虑是不是默念的关系，还有这个有所求的关系。
问题五、
下一个问题：师父慈悲！我弟弟
首先不是说你母亲如何，而是你应该怎么看。首先应该知道诸法无常，诸法本来就是空的。人的生死啊，是一场戏，是一场幻境，应该从这方面来解释。
至于你母亲那方面，可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲：人实际上没有一个生和死的问题，只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的，而且也没有什么，只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。
另外呢，不要找大仙看，这个很重要。一找大仙看，他就胡说乱说，一说你母亲可能心就更烦了，这个不好。应该由正确的方法、正知正见来得到解脱，最后从根本上解决问题，这样也会让你弟弟能够得到解脱。诵《金刚经》和《心经》。
问题六、
下一个问题：法师您好！人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？
他这个问题提的，“人用头脑去思考，而非用心，却总说用心思考”，他说什么是“心”？这个问题啊，很多都把这心是当成什么呢？以为思维就是“心”，以为这个想事就是“心”。
那什么是心呢？心分两种：一个妄心，一个真心。他说的用头脑思考、用心想想，这些都是一个问题，实际上都是假心，都不是真心。不管你考虑的问题多么正确，也不是真的。因为人头脑思维所产生的一切想法，这叫什么呢？这叫知见，这叫无明。
佛讲：“知见立知，即无明本。”就是说我们的想法，我们的看法，我们的思维，实际上是一种无明，并非真心。什么是真心？放下我们的知见，放下我们的想法，那才是真心。也就是说只有一念不生才能找到我们的真心。用念头来思维问题，那只是凡心，不是真心。所以这个问题在修行中是很重要的问题。有很多人以这个思想去思维、想像，以为这是真心，这不是真心。这个问题佛在《楞严经》讲得很清楚。大家应该多看看《楞严经》，才能明白什么是真心，我们修行才能上路。
有很多人都是用思维来考虑问题，以为我的想法如何正确，实际上那都是“我”的概念，这是一种错误。所以说这样修，离佛法很远很远。
佛法难不难修？不难，就看我们的修法是否妥当。如果你用你的想法和思维来理解佛法，那就错了。那为什么有的时候还用理解呢？用理解是让你放下。我们的真心是不动不摇的，不生不灭的，不来不去的，它没有什么思维和不思维的问题，它不存在思维和不思维的问题。有了思维那就是凡夫，所以这个一定要注意。
在修行道路上这个岔路很多，我们往往把假的当成真的了。修了一辈子，有时候甚至还是在一条错误的道路上，用错心。所以说佛讲：我说法四十九年没说一个字，有人说如来有所说法，即是谤佛。很多人把如来的语言、文字等等都当成是佛了，这是错误的。佛说：真心它本来就不生不灭，它也不存在文字和不文字的问题。
我们的智慧本来就具足的，只不过是我们拼命地追求了一种“我知道”、“我感觉到”，所以说就堕落了。就像我们今天《放生仪规》中讲的十二因缘，由受达到爱，由爱达到取，它都是通过一步一步的想，最后形成堕落的因缘，所以说最后有触、有爱、有受、有想，灭掉了那正好就回来了，生死这一关就破了。众生都应该明白这个道理，何况我们作为人来讲，在修行中更应该明白这个道理。
我们天天放生，有时候我们也不明白这个道理。虽然照本念，但念都是给别人念的，究竟什么道理我们也不明白。实际上真正念给谁听呢？就是念给我们听。所以我们应该天天放生，天天念，天天去看一看。所以在《放生仪规》里佛所讲的十二因缘，就是讲的要灭掉我们的知见，就是讲怎样找到我们的真心，也就是什么叫心？所以大家在这个上多理解。
问题七、
下一个纸条，第一个问题：在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？
三宝是什么？三宝就是你的自性，就是你成佛的基础和本钱。外面的三宝就是你内心的三宝，也就是你自性的显现。你不护持外面，也就是说你不想见到里面，你护持外面也就是护持里面，这是一个道理。
因为我们很多人并没有开悟，所以说我们找不到自性。我们用什么方法来找到自性呢？首先要护持三宝，这是一条非常便捷的道路，佛给众生开了一条成佛的道路。所以说佛法僧住世，人就能得到解脱。如果佛法僧不能住世，人就没有得救的机会了。所以说三宝是什么？就是我们自己的自性，只不过是外在的表现，通过它能找到我们的自性。
如果一个人不护持三宝，就不能称为一个佛的弟子。也就是说你不护持三宝，本身也就破坏了三宝。破坏三宝的人就不
现在有很多人都想以自修为主，而且对三宝并不护持，这其中有两种原因：一个是为了自修，想自己好好修行。而且以为我有了法——佛已经不在世了，所以我在家供佛，而不必护持僧宝。实际上三宝缺一不可。如果没有法就不可能有佛，没有佛就不会讲出法，没有佛就不会产生僧，它是三位一体的，所以说缺一不可。
有的人认为：我自己为了专修，寺院怎么样我也不管，我先奔着我自己了脱生死。实际上他吃了一个大亏，因为如果三宝住世，你不护持，本身就产生了抵触。产生了抵触本身就是和自性作抵触。和自性抵触也就产生了坚固的无明。产生了坚固的无明，你修多少劫都不会得道的。
你看佛不在世，三宝不住世了，他没有谤三宝的因缘。如果你产生了谤三宝的因缘，不但不会开悟反而还有罪业，所以说这里要特别注意。我也反复跟大家讲，一定要护持三宝，不要把三宝看成是别人，一定要看成是自己自心的显现。因为你有这个功德你才能看到三宝，如果你没有这个功德，连三宝的名字你都不会听到的。
再一个原因就是在三宝中，僧这一块确实出现了很多不尽人意的地方。比如说有些搞经忏、搞经济，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家听了生不起信心，所以说他不护持。但是应该注意，不是所有的僧人都这样。他坏，三宝的形象没坏，他坏是代表他个人。我们恭敬的是三宝这个形象。这个三宝的形象能留下来，就能叫我们了脱生死，这个很重要。
过去有一句话就是说，一个破戒的比丘有时候还可以做人天之师，还能让人得福。为什么？就这个僧相就非常重要，非常重要。所以说我们一定不要计较小事，要从大局着眼。他坏是他个人，但是我不能因为他有一点毛病，把佛留下的僧相而给灭掉了，这个很重要。
我给大家讲一个例子：九五年行脚，有一天乞食到（辽宁省）绥, 中地区。去乞食的时候，有个居士，可
后来我就继续乞食，她就在后面观察，就跟在后面看。后来我们就乞到一家，这家正结婚呢，看我们过去了要乞食，马上给钱，我说：“出家人不要钱。”他听说出家人不要钱，说：“我给你饭，给你炒几个菜。”我说：“不要炒菜，有点饭就行了。”后来就给拿点饭，挺客气，完了我们就往回走。
等走到回来的时候，路边有一家也是布施饭，他说：“你们没有咸菜怎么吃饭啊？”没有菜，他说：“这么地吧，我给你们点咸菜。”就给点咸菜。当时这个女的就站在旁边，低着头。那个头低到哪呢？那下巴都能贴到胸脯那。头说什么也抬不起来了。那时我很想跟她说一句话，说：你不是说不后悔吗？是不是？你不是说都是假和尚吗？后来一寻思，唉，既然她已经不好意思了，就别说了。
通过这个例子就知道，我们千万不要因为外面的世界有一点不尽人意的地方，就把整个给毁掉了。你看看，她就是因为上次供养一个假的，吃亏上当了，下回就不相信了，就失去机会了。那其他人呢？也不是说没受过骗。但是人家那个人，我想他是这么想：不管你真的假的，我都要供养你。你不就要一口饭吗？他就给了，所以他就遇到一个真的。
我就说我们不能因为三宝里某一些人有了毛病，而我们就不信三宝，甚至排斥三宝。这样的话，就自毁长城，自毁自性。这个问题大家一定要注意。
“不受戒，用心来修戒，这样做能不能成佛？”佛讲啊——受戒、破戒能成佛，不受戒不能成佛。因为戒是一切菩提的根本，没有戒不会有菩提，没有菩提哪来的佛，佛都是以戒为师。戒律在佛看来是最重要的。
我们大家都知道一个案例：有两个比丘去见佛。一个人持戒，不喝有虫的水，宁可渴死。另一个喝了水去见佛。佛对那个喝水的比丘是这么讲的，说：你持我戒，千里之外，如同在我身边一样。你不持我戒，虽然见我，如同不见。
为什么这么讲呢？因为那个持戒而死的比丘，因为持戒的功德死了以后生天。生天以后他马上有了自在的身，就马上去见佛了。见佛，佛给他讲法，马上就证到阿罗汉。你想一想，等这个不持戒的人，虽然见到佛，实际上，佛说你见我如同没见。反而结罪。
所以佛讲啊，受戒和破戒都能成佛，不受戒不能成佛。戒对我们来讲太重要了，没有戒律就不可能有佛法。所以说想了脱生死，能不能了脱生死？我们用很简单的道理来讲。比如说，一个人，佛告诉过午不食，或是要我们吃素的问题。你一口饭、一口肉，都控制不了自己的行为，自己都不能作主，被一口饭和肉都诱惑得宁可舍掉佛法而不去持戒。你想一想，你自己都作不了主，如何能在生死路上作主？所以说如果不能持戒的人，连得到人身的资格都不具备，何况成佛了？那就差得太远了。更何况了脱生死？
什么是生死路？就是贪嗔痴。没有贪嗔痴就是了脱生死，有了贪嗔痴就有了生死。你想贪嗔痴只是一个“贪”字你都控制不了，如何能了脱生死？所以说持戒是我们了脱生死的根本。如果不持戒想了脱生死根本就没有可能。戒是无上菩提之本，了脱生死首先得持戒修行，这是没有疑问的。所以佛讲，了脱生死的三个步骤就是戒定慧。首先从戒开始，从戒生定，由定生慧，这才是正确的。
问题八、
下一个问题：在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。
这个问题有两个方面。护持皈依师，什么叫皈依师？我们皈依了，不是皈依哪个师父为自己的皈依师。所有按照戒律修行的师父，都是我们的皈依师，我们应该这么看。对一个寺院护不护持，就要看它持戒不持戒。如果持戒的寺院我们必须护持，以戒律为标准。
如果这个寺院持戒修行，而且又是自己皈依的地方，更应该护持。如果不这样去做，那就说明我们对这个皈依不重视。你不重视皈依，本身就容易失去皈依戒体，这是一种不孝的行为。
如果这个寺院，虽然在这皈依了，但是这个寺院它不持戒修行，包括供一些外道，比如说供养什么护法堂啦，这些乱七八糟的。尽讲经济的问题，不讲佛法。这样的地方，我们确实应该远离。但是不管是远离也好，在哪也好，我们一定要护持三宝。不能因为这个寺院不好，其它的我都不护持了，那就不对了。一定要按照戒律的标准来要求，这么去做。
问题九、
下一个纸条，师父慈悲开示，怎样修行才能往生西方极乐世界：
第一个问题：如《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？
这个菩提心哪，也就是清净心。我们说发菩提心，不是嘴上说“我发菩提心，我要往生西方”那就是发菩提心。那不是发菩提心，那是发愿，也叫发誓，换句话也叫喊口号，体清老和尚讲那叫“牙疼咒”，不能说这叫发菩提心。
什么叫发菩提心呢？就是在严持戒律的基础上，心里清净了，它自动发起的那种无相心，才能称为菩提心。这个无相心一旦发出来的时候，没有哪个众生和自己不是一体的。没有哪个众生自己不愿意救的。没有一个“我牺牲如何”或是“我如何”，没有这个。只有一个念头，就要把自己所有的一切布施给所有的众生。这个“众生”也是勉强说，因为他是无相。这个心，我想才叫菩提心。
这个菩提心必须在严持戒律的基础上才能发起来，不在严持戒律的基础上你发不起来。今天这个戒破了，明天那个戒破了，你还想发菩提心？我看你所谓的发心还是发愿，不是菩提心。所以说菩提心是自动发起来的。
这个发心啊一定要恭敬三宝、一定严持戒律。什么叫严持戒律？不是说我们持戒，一般就可以了，这个戒律必须持得超过你所思维的、你所能忍受的程度。
有的人说：我只要吃素就算发菩提心了，或是我如何如何就叫发菩提心了。那不行，就是一丝一毫都不允许犯。犯了马上忏悔。你比如说坐车，没有收票的。光有卖票没有收票，你这个票是买或不买？你不买也能下车，也没人收。如果你不买，你本身就犯戒。如果说这个大地有花朵，是厂子所养植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，这就犯盗。
比如说，我们在城市里走，正好有一口痰要吐出来。这个时候又没有痰盂，又没有手纸，我们往哪吐？我们只要随便吐了，那你就犯戒。因为国家有令，要讲究卫生。又比如说，交通岗有红灯不让通行，看周围没有人你就过了，那你就犯戒。这个路边有一个栏杆不允许你在这跨越，而一看周围没有人，你就随便的跨越，那就犯戒。
就是说持戒，再微小的戒都要严格去持，这才行。你这样持戒地修行，非常严格、丝毫不犯地修行，在这个基础上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，时时用心才有可能发出菩提心。
为什么说只是有可能？因为我讲的只是一个方面，还有很多的问题解决了，这才能发出菩提心。就是说把你的妄想心用戒律把它捆死，不让它有任何自由，它死了道心就会生出来。也就是说“人心死道心生”，这才可能。发菩提心啊，发出这个心，他就不退转了。他没有退转，不管遇到多大的困难，他都会去修行，都会努力。所以这个菩提心应该这么发，这么去努力，这才可以。
问题十、
第二个问题：佛法依靠僧传，佛法是否住世全靠僧众住持弘扬。在家居士是护持位，护持三宝是居士的本分，护持是为佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？
这个他已经讲了，佛法是靠僧传，因为佛规定末法时期，说法主，行来主，坐禅主，讲法主都是由僧来担当。就佛在世时候，授戒也是由僧来传的。包括释迦牟尼的父亲受五戒的时候，佛不是亲自给授的，是由僧给授的。所以说佛法得靠僧团来住世弘扬。
在家居士是护持位。什么叫护持位？是护持三宝的位置，来修行。为什么居士有很多，修行的多？成就的少？因为他把这个位置给颠倒了。
比如说，一个市长去当警察去，警察去当市长。你说那个市长在交通亭上，坐在交警那块指挥，他会把这个交通给指挥乱了。那警察去当市长呢？能把整个城市计划全都打乱，他不懂啊。所以说，不在其位不谋其政，因为他不具备这个能力。所以说僧是修行位，居士是护持位，如果各在各位，他们的作用都能发挥，而都能成就。
为什么佛在世的时候有很多大居士成就呢？就因为他们是护持位，他们把自己的护持位看得很重要，很重要。比如祇树给孤独园的那个孤独长者。为什么他最后成就了，开悟了，甚至佛给他引出城门了？因为他护持三宝，他用黄金铺着这块地，给它买下来，来供养三宝，所以他成就。还有末
我们现在的居士呢，有很多到寺院要干嘛？要争夺修行位。“师父，我得到道场。我得……师父，你这修不修行啊？允不允许我念佛啊？允不允许我打坐啊？”他问这个。我给他回答，我说：“我们这里只知道干活，不知道修行。你还是上别的地方去吧！”因为他的位置找错了。
有的居士来了，我说：“你来干什么？”“我就是来三宝干点活。”我说：“留下。”你要说干活我就给留下。因为什么呢？不是说我们缺工人，缺干活的。而是我们需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎么修行？佛法就乱套了。
为什么有很多的寺院现在是居士当家？就因为他不知道他是护持位，而且他要奔着修行位去。什么事都他说了算，最后就代替了佛法僧，将来的结果就是要下地狱，这是要下地狱的罪。所以作为居士一定要加小心，千万千万一定找到自己的位置。到哪个寺院别说我来修行来了，我就是来干活来了，我来发心。
那沙弥到寺院应该怎么说呢？“我求忏悔来了。”求忏悔。一听求忏悔，那客堂师父：“留下吧！”他是真正知道他是沙弥位。什么叫求忏悔呢？“我就是来发心行苦行，为大众来服务的。”这样的人可以留下。
所以说常住这条规矩啊，可
是不是我这么说，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市长站在市长的位置上，各在其位。这样整个的佛法就能运作起来，都能成就。如果位置颠倒，他就不能成就。
比如说佛法僧，我们都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛说的。如果你把法放在佛的前面，就结罪，就是错误。必须把佛放在法的前面。佛、法、僧这么个次序，那就是如法，它就不结罪，我们就能修行。你看，这个位置都不允许颠倒，何况我们作为一个居士，对护持的这个位置更一定要清楚。
如何去护持佛法算如法呢？第一个，不要给僧人钱。居士一见面就要给僧人钱，认为这样供养是一种虔诚心。对于你来讲，确实是虔诚心，但是同样一条，由于你不如法的供养，会造成僧人的犯戒行为。僧人是不允许摸钱的，所以说不能供养金钱。我们居士一定要懂得戒律。
如果不摸金钱，我们怎么样来护持呢？那我们就看看僧团里有哪些困难需要我们来解决、来帮助的。但是你首先要明白，不是三宝需要你，是你需要三宝这块福田来给你培福。有的人啊，到寺院他讲：“师父，我来护持你了！来看看你们有什么困难，我来帮助帮助你们。”我听完了，只能说是笑一笑，我知道他好心。你想，我连钱都不要，一天一顿饭，我都乞食生活，我要什么？我什么都不要。但为什么有的东西还收呢？因为给你种福田。
我给大家再讲一个例子：在美国有这么一个州（地区），有几个要饭人，经过几年的要饭啊，他们都富裕了。这个州里做个决定，说这些要饭人已经都富裕了，我们这地方不允许再要饭了，要饭人已经能自理了，他们应该转移了。最后这个决议下来把所有的要饭人用车给送到别的地方去了。
送走几年以后，过去这地方很安宁——送走以后，这地方赌博、打架、吵架这些刑事案件，还有很多其它的事情不断的发生。大伙就纳闷了：过去那么多要饭的人在这块，反而没这些事，这要饭的走了反而多出这么多事？经过研究，包括宗教人士的研究发现了：这个地方不能缺少要饭的。因为这个人不布施，他这个道德不能提升。只有经过不断的布施，道德才能够提升，而且人心就平了。所以说他们发现要饭的很重要，是他们的需要。最后州里又重新作个决定，派出代表把所有那几个要饭的人又请回来。
我们说一说，到底谁需要谁啊，是不是？我们一定不能颠倒。我们有很多居士往往认为：三宝需要我们居士护持。这实际上是一种大慢心。应该怎么看？应该是三宝给我们成就的机会，给我们因缘。是我们的福田。让我们早日成佛。我们抓住机会别失去，这才是正确的。所以说不能颠倒。
什么叫如法护持？改造你不正确的知见，成就你，就叫如法护持。有的说，你看师父办什么事都离不开我。实际上人家那是锻炼你，成全你。因为我们有感到，咱们这里的僧人，很多跟我讲：“师父，咱们进深山吧！”早就想进深山，原先就厌恶就不想在闹区里呆，就这个地方我们认为也是“闹区”。
我们这的僧人就想进深山里去修行。但是有一点，佛法不兴盛，正法不住世，谁来起这个带头作用？所以说我们还有这个因缘，要把这个法要继续传下去，这是我们的责任。所以不能进深山，反复给大家讲。
有的师父也说：“师父，咱们干嘛要盖那些房子？”我说：“你不盖房，怎么给众生种福田？另外是给咱们盖吗？给后人留下一点东西就完事了。早晚一天我们要进深山。”
所以说护持一定要知道三宝的心，这样你才会珍惜三宝，知道怎么样去和三宝一条心。你在护持位成就，他在修行位成就，成就的结果没有区别，但修行的方法有所不同。这个一定要清楚。
问题十一、
第三个问题：为什么念佛时妄想多，不念还少？
这个问题是这样：就像一个太阳，它能不能带来乌云？它不会带来乌云。念佛会不会产生妄想呢？它不会产生妄想。那为什么念佛的时候妄想反而明显了呢？因为念佛的时候是发现了妄想，我们不念佛的时候有妄想，也不知道它是妄想。
念佛是发现妄想，就像照镜子一样，你不照镜子发现不了自己脸上那些不足，这块黑一点，那块有个疙瘩等等。你说这些毛病是镜子给你添上去的，还是你原来就本有的？那你能说恨那个镜子啊？不过有个国王确实恨这个镜子，那是个愚蠢的人。所以我们知道脸上的东西是因镜子而发现的。
念佛也是一样，念佛我们心里就清净了一部分，清净一部分他就有了觉性，有了觉性他就发现了自己的妄想。如果没有觉性的时候，妄想纷飞他也不知道，他以为自己很正常。就是说念佛不会增加妄想。
“不念还少”，不念佛你整个就是个妄想。因为以妄想不会发现妄想的，是不是？
问题十二、
第四个问题：大悲寺师父严格持戒，威仪具足，每天日中一食，不持金钱，每天睡眠四个小时。有的同修说：“在家修行不需如此，不要着相，只要好好念佛就行了，想吃就吃，想睡就睡。”请问师父持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？
我们知道地狱有五条根。什么是地狱五条根？就是财色名食睡。这里问的主要是财色名食睡里的几个问题呢？其中有两个：一个食的问题，一个睡觉的问题。我就这两个问题跟大家谈一谈。
为什么要日中一食？每个众生因什么轮回生死呢？就是一个淫欲心。淫欲心的多少决定了他生死轮回时所生的高低。佛经讲：百分之五十的淫欲心，就是立为人，横为畜生。百分之七十的淫欲心堕落水族里，或畜生道，主要堕落水族。百分之九十的淫欲心堕落地狱。如果少于百分之五十的升天。淫欲心的多少决定了他投生的高低。所以说淫欲是生死正因，什么是它的助因呢？饮食是它的助因。吃得越多，每天三顿饭，淫欲心强盛。所以佛讲：吃早食，也就是包括中午吃和早晨吃，这种食法升天，是天因。中午吃是佛因。下午吃，也就是晚上吃了，是畜生因。半夜时吃，是饿鬼因。
所以说饮食就是一个轮回的趋向。饮食不控制，你就每天念佛，念八个小时，那余下的十六个小时你干什么去了？这八个小时你能不能专心念佛，咱先不管。那十六个小时怎么办？你都堕落？还是堕落的因。所以说饮食不控制，想真正的了脱生死是没有门的。
所以佛讲：要想成佛，日中一食。日中一食还不允许贪好的，还不允许分别食，还要经常忍饥挨饿，还要乞食生活，给什么吃什么，这才行呢。
光这样还不行啊，这个时间得控制到什么呢？不过正午，就是十二点。我们现在（夏天）的正午，从我们的表上来讲，正中午的时间大约是十一点四十五分。过了十一点四十五分就不允许吃了。
光这样行不行？还不行。吃完饭，口中一点塞牙缝的东西也不允许往下咽，舌苔上有味的东西不允许往下咽。要是反胃呕吐，呕吐出来的东西过了喉咙，都不允许往下咽。没过喉咙的可以咽下去，过了喉咙的都不允许咽。所以说这个饮食要求得很严很严的，没有开缘啊，没有开缘！因为这是在了脱生死，你不这么做，你想了脱生死没有门。就这么做能不能了脱生死？还得努力。也就是说像这一个杯有五个洞，哪个洞你都得堵住。你堵不住洞这杯水就漏掉了。所以饮食对我们来讲很重要。
“想吃就吃，想睡就睡”，就世间人也不敢想吃就吃，是不是？世间还三顿饭呢。想吃就吃，那赶上畜生了，猪才那样呢，是不是？
睡眠也是一样。关于睡眠，佛讲修行中是怎么样呢？初夜和后夜精进行道，中夜休息。中夜是指（夜里）十点到两点，这段时间休息。为什么这么样休息呢？这里有它的好处，我们世间人睡眠太多，有的睡六个小时、八个小时、还有十二个小时，有的甚至还多。睡眠越多，他的妄想越多，也就是梦多。梦多就是妄想多，而且很疲劳，所以他的心就控制不住了。
为什么睡四个小时？四个小时正是我们正常人睡一觉醒来，正好把疲劳解除就完事了。没有睡梦，正是好时候。佛的睡眠是一个小时。规定僧人睡四个小时，这是非常有科学道理的。
有的人说：“我成天困，师父，怎么办？”我说：“你就睡眠多才困的。”不是缺睡眠，是睡得太多了。因为他睡超过四个小时以后就是梦。梦里他睡不实在。这个不实在，今天不实在，明天不实在，最后导致原先那个四小时的质量也破坏了，整个睡眠的质量都破坏了。他的身体和修行也同时都破坏了。
所以说睡眠、睡盖就是地狱种子，必须破除这个睡盖。这也是一个大漏洞，哪个漏洞都得堵。不管你在家出家，你想不想成佛？你要不想成佛咱就不说什么了。你要想成佛，这些漏洞你想不堵，能不能行？
有的说，我在家居士用不着，这是出家人的责任。你忘了，成佛只有一个标准，不会出现两个标准。说有个在家佛、一个出家佛。它不会有这样的标准。够标准你就成佛，不够标准你就成不了佛。那佛是谁成的？是你自己成。这个标准谁来掌握？是你自己来掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，没有什么疑问的。对这个问题，我希望大家能够了解。
问题十三、
第五个问题：我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？
这个我想禅净本是一家，没有区别。为什么现在出现了禅净呢？是因为我们有了分别心，才有禅有净。佛在世的时候没有什么禅净这一说。修净土，什么叫净土？不分别是净土啊。我们在佛法里还要分别一个禅，有禅宗道场或净宗道场。这么样的分别能成佛吗？他不能成佛的。因为我们修净土“心净国土净”。
什么叫心净？就是说没有分别，这才可以。我们不是修哪个宗，我们不是立一个宗派，像世间似的立个山头，“这是我那个山头”，那没有用。因为我们修的都是成佛的道路，成佛的道路没有那些分别，只要是我们需要就可以，只要对你修行有帮助就可以。禅宗的书也好，净土的书也好，只要你在修行中需要的就可以看。如果有那种分别心，那是不正确的。
所以说咱们道场立了一个宗旨就是：五宗平等弘扬。什么叫五宗平等弘扬？就是没有宗派。只要是佛法，只要是佛的戒律，我们都称赞，很简单。为什么要给自己树立一个对立面呢？这就是末法众生斗争心坚固所引起来的，所以这一块要注意。
问题十四、
第六个问题：家中供佛还供着保家仙，保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？
我们说的“保家仙”就是狐蟒蛇仙。如果家里供保家仙，你又是一个三皈依弟子，天天给这个保家仙顶礼，认为保家仙能帮你解脱，能保佑你，你的三皈依戒体就破了，你不能成为佛的弟子。
我们刚才给众生皈依的时候还念了三皈依，不皈依邪魔外道。这保家仙本身就是外道。皈依佛不皈依天魔外道，皈依僧不归依外道邪众，这都不能皈依。而我们很多的人认为它们能帮助我们，贪图小便宜失去大利益。
为什么不让你们供？说：“都是众生，都平等啊！我当佛看。”他是不是佛？他还没修到佛的位，连人的位还没达到呢。我们为什么供佛？有的并不太清楚。因为佛是圣人，我们跟圣人学。圣人已经了脱生死、超出三界，他所有的言行是真理。所以我们跟他学，我们能了脱生死。你跟还不如你的，还是畜生道里的学，将来你只能是堕入畜生道。
你老师都选不对，你说你要上大学了，还跟一个不识字的去学习，你说你能学到文化吗？或者跟个小学老师去学，只能是倒退啊！他能教给你什么？很简单的道理。我们有时候就盲目的，就看谁能得便宜，或是大仙的鼓动，说它能护持如何如何。我们这么去做，就会失去了根本的利益，所以说这个不应该供。
包括供保家仙、护法堂这种佛寺都不应该去。当你去礼拜、供养的时候，你的三皈依戒体有可能就破掉了，白皈依了，这个是很重要的。这种现象在东北特别严重。那为什么有些寺院也供呢？他们明知不对也供，为什么？就为了收钱啊，好建庙。你不供，他说没人来，就这么点目的。所以这是毁掉佛教的一个歧途，我们应该纠正的。
不供如何处理呢？我们念“三皈依”、念“往生咒”、念“大悲咒”、念《心经》，一样三遍，用塑料袋一包送到哪个山洞、石缝就可以了。我们尊重它，有没有我们都尊重，但是尊重不等于要供奉。它不是我们老师，我们不能供。这才是真正的佛弟子。这么做就处理得很好。
问题十五、
第七个问题：有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？
什么原因？就是没有严持戒律。佛也念了，但该吃该喝他还照旧。到临终的时候，他原先爱吃爱喝，这种对世间的贪恋之情，就会转为各种的情。还搁那搁着呢，他没去掉，能不留恋吗？所以说他有漏，最后的结果就是临终的时候，反而留恋世间，甚至有的还要肉吃等等。所以说在修行佛法上一定要严持戒律。
问题十六、
第八个问题：通过听经闻法，提高自己的境界，而发菩提愿：“利益一切众生，护持三宝。”但由于自己的我执很重，慧浅障深，有时当境界现前时，与愿就不相应了，事后非常惭愧、忏悔。但屡忏屡犯，明知自己作茧自缚，却难以自拔，真是痛彻心肺。恳请师父慈悲加持，开示如何坚定自己的愿力和誓言？
这个问题主要还是正见的问题，就是自己的见一定要正，直来直去，不要有任何的隐藏。对就是对，错就是错，不要隐藏自己的知见。有时候就是往往用一些语言，把自己的知见掩盖了，最后的结果，吃苦的还是你自己。表面上过关了，但是实际上过没过关？没过关。自己的知见没有去掉，最后一旦因缘成熟，爆发的时候就控制不了了。
问题十七、
第九个问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。
修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。
咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。
什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？我的想法：什么叫杂？只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。
如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。
你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那《弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？所以这种“杂”的说法不对。
我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。
有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。
另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。
当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。
问题十八、
下一个问题：有一个男孩已经皈依佛门，真心想念佛。可到睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。请问怎么办？是否还继续念佛？
这个问题啊，他产生幻觉了。应该念《金刚经》和《心经》，完了以后再去念佛。应该把心先稳定下来。
问题十九、
下一个问题：请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？
这个问题啊，我想也不见得都是坏事。就是大场面，所谓有利益的场面，不应该往前冲。如果在困难的面前一定要冲上去，这就行了。所以说信心应该建立在哪呢？建立在帮助别人上，只要是能帮助别人就要往前冲。对自己有利的事情，名誉上应该往后退，这样就可以。在平时要锻炼呢？如果住在城市，最好能去扫扫大街。你不信，你扫一个月大街，也别戴口罩，也别戴帽子。我想这种不好意思就没了。
问题二十、
第一个问题：请师父慈悲开示，燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？
燃指就是要证到无我。今天早晨咱们下院有二十多个师父来了，在你们放生来之前就走了。她们有几个燃指的，我问她们，我说：“你燃完指了以后，你还感不感觉到疼痛？”她说：“还感觉疼。”这个疼在哪疼呢？它不是在燃指这个部位的伤口疼。在哪？在没有指头，原有的空间疼。没有指头了，在那个虚空里疼。就是没有指头，在空中这个位置还疼。疼的时候比燃指还疼。就是说明一个问题，什么问题？就是诸法无我。
我们这身肉啊，皮肉、骨骼实际上是顽肉。我们的神经疼痛是我们自己创造出来的东西，创造出来的，一个习性而已。你看这指头没有了，它在空中还疼，究竟是妄想疼，还是我们的肌肉疼，是不是？这个问题，你不燃指永远也看不到这一点。燃指了你才知道：啊，诸法空相。所以舍身舍肉你才能证得佛法的空性。光想一点不付出，就想证到佛法，我看那是妄想。
和刺血抄经既有共同意义又有区别。抄经呢也有它空相的一部分。另外更主要的有恭敬心，对经的恭敬。所以它俩既有相同的意义，还有别意。这都是修行的必要的过程，这都很好。
问题二十一、
第二个问题：发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？
这个很简单，末法时期以戒为师，你就看戒律怎么要求的你就怎么做，按照戒律去做就不会错。你别净挑那些符合自己心愿的地方去。这个师父对我好，那个师父对我客气，那个师父能给我房子住。你那不是出家，你找个安乐窝养老呢，是不？你这样不能了脱生死。你看看这个师父啊又打你、又骂你、又说你，完了还像老百姓讲的还“熊”你，哪个不好就让你做哪个，什么不好吃让你吃什么，你做对了也是错。我跟你说：这绝对是善知识，是末法时期的真正善知识！有的哄你啊，给你条件，我看未必是真正善知识。
问题二十二、
下一个问题：请师父开示，我妹妹瘫痪二十多年了，是黑龙江农村的。我爸我妈一直为我妹妹苦恼。现在还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？我当姐姐的应该怎么做？
我觉得你们家来个菩萨，因为啥呢？要饭的都能帮你消灾免难，何况专供你们家给种福田，这么一个病人。所以说病人是福田。
父母是福田，病人是福田，三宝是福田。长期的病人，那只能说明是长期的福田。关键是你怎么对待，如果你像佛菩萨一样的对待，去供养他，你必然获福。如果以嗔恨心对待，你必然获罪。诸法空相，主要是看你这个心怎么对待的问题。
问题二十三、
下一个纸条，第一个问题：弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。
为什么害怕了？因为你老回头。想出家就要勇往直前，不要回头看。你一回头，有很多放不下的东西，父母、姐妹、儿女、丈夫、朋友、金钱，吃、喝、住……所以佛说：世间是火宅啊，家庭就是火宅。只要一回头看，你那个心就受不了。
想克服这个心，就是硬起心来，就往前走，别回头，你才能走出这个火宅。你老回头看，所以说你是老难受，难受来难受去，你的善根就会灭掉，逐渐就消失了。
所以说还慢慢走，你越慢走越完，只能是赶紧走，不听不看，谁说什么都不能听了。要想出家只有这条路才能出成，否则的话你很难。
问题二十四、
第二个问题：请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？
这是不可以的。如果作为出家人来讲是不允许的，如果你是世间人，学佛法之后，你想：我再了解些儒教的经典，那是你个人的问题。因为儒教是世间法，佛法是出世间法。除非你真正懂得佛法以后，如果不懂，我看你还是一心学佛法吧。这才正确。如果你两头整，最后恐怕哪个你也没学明白。
问题二十五、
下一个纸条，第一个问题：请师父开示，放生有什么好处？最好举出几个例子。
还举出几个例子，那例子太多了。我给你举出一个例子：有一个居士，咱刚来（大悲寺）不长时间的时候，她患有癌症，告诉她：“放二十天生，天天放。”后来她就天天放，每天都放了几千块钱的活物。放了一个多月以后，再去检查的时候，看片子还是癌症，但新检查就不是癌症了。你看这个因缘就非常好，这是对病来讲。
还有人放生，放了两年生免除了生命之危。原先没治好的病，现在治好了。还有一次，他在咱寺院，就是现在的香炉那里，那里原先还有小卖店呢，卖那个佛具的。他那个车出去，还没等坐车呢，旁边小卖店那个人就告诉说：“你这个轱辘怎么掉了！”新车，那高档车，轱辘松了。他一看可不是，松了，螺丝掉了。如果跑在高速公路上，或是跑在路上，都会翻车！你看，没等上车就发现了，所以放生的功德非常殊胜。
这例子不多讲了，也就是一句话，“你放别人生，别人放你生。你救别人，别人救你。”因果的道理。
问题二十六、
第二个问题：如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？
身体不好，它会产生心里的恶念和不正确的知见。心里的恶念呢，会影响身体的活动。也就是说心理能影响生理，生理也能影响心理。那我们用佛法来改变我们的心理活动，心理就会影响生理活动。
有病是一种酸性环境，这个心理叫酸性环境，健康是一种碱性环境。人学佛法以后，他就会转酸性为碱性，所以说有很多的癌症它就站不住了。
你看人啊，老贪吃、贪睡、贪色、或是悲伤、或是过度的兴奋，它都会产生一种酸性环境，都是致病的这个环境。所以说我们不应该创造那种环境。用佛法把心平静下来，每天平心静气，它就是一种碱性环境，所以说什么病它都站不住。这个道理应该知道，具体用哪个方法都可以。
问题二十七、
下一个问题：师父慈悲！我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。这是什么原因，请师父开示。
这是自己想像的原因，什么原因都不是。没说吗，就是我们有病了，往往没有正修正念，不从因果去考虑，而是从哪考虑？找大仙看。大仙说：“你们家死人在你身体附体呢！”那脖子晃是他母亲在附体。他母亲能害他儿子吗？它不可能的事情。所以这种说法是不正确的。
什么原因呢？就是大仙给他讲的，暗示所产生了这种恐惧。我跟你说：脑袋疼、晃就是有压迫的症状，应该是杀生所来，吃肉所来。中医有一种说法，吃哪补哪。它说吃脖子就补脖子，我看不是那样。你吃别的众生脖子就报在脖子上，果报就在脖子上，你吃腿报腿。所以应该从这方面入手，多放生来解决这个问题。
问题二十八、
下一个问题：有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。可却有人说，信佛再供仙是倒退，不适合跟居士一起诵经念佛，被人看低。为求身体好，不敢不供保家仙，还得修佛怎么办？
他说他供过仙堂，因为送走了腰才疼的。到医院治疗呢，又把仙堂供上以后就好了。那么些人供仙堂的病也没有好，那什么原因？那是因为这个仙和他不好啊，是不是？所以这个说法不正确。
有时候有的人腰疼，到医院治疗当时没怎么见效。虽然当时不见效，但是它已经逐渐在见效，逐渐在好转。别人正好趁这个机会，因为他自己的知见不正，可能有个机会就闯进来，说：“你供仙堂吧！”他就供上了。他供仙堂后，正好那个药也起作用了，病也就好了，他认为是供仙堂好的，所以稀里糊涂又供上了。这个人不把事物看清楚，所以他就这么说，什么一起修行念佛啦，成佛啦！这都是托辞，所以说这种不是正见。
成佛不是一帆风顺的，要经过很多痛苦的考验。你杀那么多的众生，吃那么多肉，怎么就没有果报呢？供仙堂他都可以顶了吗？天下要是有这个事，我们都不用供佛了，我们都跟着供仙就完事了，是不是？这是一种错误的知见。
而且为了治病而失去了正见，这是最可惜的，将来结果会堕入畜生道，这是很可怕的。因为知见不正，他认为信仙能帮助他了结痛苦，不知佛能帮助他，他认为佛没有能力去帮助他了脱痛苦。所以他说信佛，实际上不信佛，他信的仙。所以说有可能一个原因，产生幻觉了。这是很危险的，还是赶紧改正。
问题二十九、
下一个问题：请问师父，在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？
这是不对的，你没有僧怎么能是三宝地呢，是不是？居士成立念佛堂只是居士的修行地方，不能代表三宝。如果代替三宝的话，那就是末法时期了。
这样不上寺院，他认为上寺院很吃亏，因为那个寺院还要钱，所以他觉得吃亏。那你不会上寺院干点活？就可以了。我们上寺院是见三宝，见到僧相，我们提起正念，像供佛像一样。我们供佛像目的，就是见到佛像能去掉我们心中的恶相。见到僧相也同样，用法来灭掉我们心中的恶念和恶相，来恭敬三宝，这是很重要的。
所以在家居士的念佛堂不可以称为三宝地。真正的三宝地还是在寺院里，有佛法僧的地方，这才是真正的三宝地。这不能代替的。
问题三十、
第二个问题，每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？
不管什么水都要先供佛。为什么供佛？也就是你六根的回收。水有水害，如果你不能回收，你想成佛就困难了。供佛，我们恭敬佛，什么是佛？就是达到六根的回收。
问题三十一、
下一个问题：师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法，请师父开示。发愿大、回向大，可不可以？
密宗上师的大悲法，我想啊，最好你还是老实一点，先持戒修行，先不要盲目的接受。你先持戒修行，把戒律持好了，以戒为师，将来有因缘是密宗也好，还是净土也好，这都随你便。但是你在没有持戒很精严的情况下，不要乱动。因为你也没有观察能力，自己也没有这个防御的能力，一旦你做了以后，容易造成后悔、或产生怀疑，这都不合适。
“发愿大、回向大，可不可以”，那可以呀，越大越好！如果你要发愿出家，那我更欢迎。
问题三十二、
下一个问题：请师父开示，我是一名刚皈依的弟子，我想戒烟，怎么样做？
你见烟就给它踩碎就可以了，是不是？实际戒烟很好戒，不管多困难，只要皈依了你就别怕，就能戒烟。最近出现一个什么美国出的戒烟的药，闻一闻就能戒烟。你实在控制不了可以闻一闻那个。电视广告可能有。
问题三十三、
下一个问题：请问师父可不可以给已故去的人烧纸？
我看这个不太好，因为这属于世间的俗情。倒不是说你绝对不可以烧，你要是觉得这么烧对你有利益——我看这个说不通。你要作为一个怀念，我看还可以。如果你想给父母真正的利益，我看你还是放生、诵经，这真正有利益。
问题三十四、
下一个问题：我请师父开示，我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。
因为我们产生了幻觉。就是说这些不正确的观点，所谓的“仙”啊，“附体”啊。甚至用《地藏经》——现在有一种方法，用《地藏经》来给附体做一些“托儿”，这都是不正确的。
我们要知道唯心所造，一切世界都是唯心所造。所谓的附体是我们在不能正确地理解时，接受别人错误的说法，产生的暗示作用，所产生的一种幻觉。这种幻觉就会影响我们的心理。当我们心理受到影响以后，我们的执著就会影响到生理。
你比如说，像练气功的人一样，他说：“哎呀，现在我身上发冷。”他想像今天发冷，说：“我再披件衣服才好呢！”今天想，明天想，想来想去，他浑身就会发冷。最后即使不想他也冷，甚至披个棉袄也发冷。
这个想像的能力很强的，它会影响生理活动。所以说为什么气功有时候非常兴盛呢？让很多人着迷呢？就是利用了意念力。所以说有时候感觉到练气功确实身体好啊，确实有一种感觉，那都是意念力的作用。
佛法是去掉所有的知见和想法，包括意念力。意念力是什么？是妄想的变化。有时候我们不知道意念力是妄想，以为随着意念力走，能达到某一个境界。那只是盲人往前走，掉到哪里都不知道，他想走出这个深渊不可能的。
所以佛讲啊：“知见立知，即无明本。”意念力是什么呢？就是知见，就是无明。所以必须放下它，看破它，不再用这个意念力，我们才能走出这个误区。“知见无见，斯即涅槃。”我们在这个修行道路上，首先要知道什么是无明？你不知道无明，就像一个军人似的，不知道敌人在哪，你盲目的开枪能打到敌人吗？打不到的。所以说你必须知道敌人在哪。
也就是说我们知道生死路上就是念念生死。什么是念念生死？就是我们不断地起心动念，我们的知见就是我们的生死。所以必须克服它才能脱离这个生死的根源。所以说大家在修行道路上一定要注意这个问题。佛讲的一切法都是为了去掉知见。所以说我们应该严持戒律去修行，这样必然能走上正确的道路。
今天时间关系就不多讲了。好，今天就讲到这里。
维那：大众起立！
听法功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
维那：礼谢法师三拜
礼佛一拜
大众：阿弥陀佛
维那：恭送法师回寮
不消送
大众：阿弥陀佛