na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
《印光法师文钞》——三编补
复杜荫南书
看你的来信，知道你宿世有慧根，然而只期望做个大通家，没能死心塌地，实行了生死的大事。
信心真，愿力真，为何念佛不肯常念呢?
念佛法门，很容易修持，并不用摆脱资生事业。
早晚随各人的工夫，立一个功课。除此之外，一切时一切处，都可以常念。或出声念，或默念，各取其便。
又必须摄耳谛听(这个方法极其高妙，大势至菩萨的都摄六根，耳听就会心归一处，名为净念)，久而久之，心自然专一。
现今只是以少时间的念佛，就想要没有妄念，怎么可能得到呢?
——如诚法师译
观来书，知宿有慧根，然只期做大通家，未能死心塌地，实行了生死之要事也。
信真愿真，何以念佛不肯常念乎。
念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。
朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。
或声或默，各取其便。又须摄耳谛听 (此法妙极，大势至菩萨都摄六根，听则心归一处，名为净念) ，久而久之，心自为一。
今只以少时之念，而欲无妄念，何可得乎。
-02-
念佛人当如何面对病死之苦?
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎?汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。
《增广上.覆周孟由昆弟书》
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。
《增广上.与方圣胤居士书》
若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎?
《增广文钞·卷一·复邓伯诚居士书一》
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死?若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供之佛)，心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：「我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。」
你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎?
傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
《文钞续编·卷下·示华权师病中法语》
