月之初九日，中华书局寄来《灵学丛志》三本，系三、四、五期所出，因大概阅之。见其教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人。至于所说佛法，及观音、文殊、普贤临坛垂示，皆属绝不知佛法之灵鬼假托。在四期册中，文殊佛教二十四乘天、普贤佛教二十四乘位次，皆是胡说巴道。至于《佛顶混元经》，乃剽窃《金刚经》、《心经》之义而伪为之。其中纵多系真经中语，亦不可流通受持。以邪正夹杂故，如嘉肴置毒，不堪充饥故。《无量度生经》更属瞎说。窃恐阁下信心真切，亦以《高王经》一例观之，因而赞扬流通。则其坏乱佛法，疑误众生，过非浅浅。既冒为知己，敢不略陈刍荛(注：刍荛，割草打柴的人。此处印祖借典比喻自己粗浅的看法，谦词。《诗·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛”)，以防其善心而招恶果之后患乎?阁下既属丙号会员(丙号，古代典籍分经史子集四部，《旧唐书·经籍志》以甲乙丙丁代四部。丙为子部。此处雅喻丁氏为“子”，即有成就的学者)，但当令其发挥改过迁善，及孝弟忠信，礼义廉耻，戒杀戒淫，允恭克让，诸恶莫作，众善奉行等事。
若夫如来无上妙道，岂灵仙乩坛之所能宣扬演说者哉?觉明妙行菩萨、王定九相国，皆因乩而深戒扶乩，当以之为圭臬。纪文达之论扶乩甚有道理，以真者少而假者多。达人哲士当敬而远之，不可专致力于此，而为诸小鬼小神之所惑也。如《灵学丛志》第三期《杂纂》第九篇，盛成述生魂上乩，谓其父一日焚符请仙，乩大动，就盘中作两○一│，历二时之久，无他异。其父与在坛诸人谓为不肃，触神怒。相续拜叩，又如是画，众皆恐惧。适家人有归自单家桥者，言桥下一担粪夫昏卧道中，口中呓语喃喃，状类急症，宜速救之，迟恐不及矣。其父即焚送符往视之，担粪夫已苏。且言曰：“吾梦往一处，香烛辉煌，诸人向吾叩拜。吾无以应，乃就盘中绘吾二桶一扁担以示之。彼等叩拜尤甚，且敬，吾不得已，只有数数绘吾生活图耳。”成自谓由是信之之诚，与日俱进。吾谓盛成之信之诚，可谓知进而不知退耳。夫请仙而担粪者来，画扁担粪桶不计其数。使无人来自桥上，将谓此图有许多玄妙，怕是仙圣所示，执中贯一，执两端而用其中之奥旨，定不敢臆断曰：“此粪桶也，扁担也。”及经担粪仙人说破，则一文不值。半日勤恳于担粪夫，不胜惭惶矣。故须知实有真仙，而伪者又不止担粪夫一人也。智者可以悟已。
节选自印光大师：“复丁福保居士书六”