菩提心的修法属于大乘佛法。佛法讲了三种方法，即三士道：上士道、中士道、下士道。这三种方法，是针对三种根基、三种不同意乐之众生而宣讲的。
人与人的根基不一样，追求的目标也不同，学佛也是如此。有的人没有远大的理想，只是追求暂时的利益。很多学佛人都属于这种，口头上说要解脱甚至要成佛，实际追求的是暂时的利益、世间的福报。不仅在家修行人，也包括出家修行人。这样一来，无论所学的是大乘佛法，还是小乘佛法，都不可能得到如是的功德。想得到世间的福报，暂时的利益要有方法，只要通过正确的方法修行，就能达成心愿，这叫下士道。
今天为什么要讲这点?在座的学修《修心七要》之人，首先要反观自心，自己到底想要什么?学佛的目的是什么?明确目标很重要。现在的学佛人，很多都很茫然，没有目标或目标不明确，跟着别人鹦鹉学舌般地说：“我要解脱，我要成佛!”解脱、成佛是何种概念?这是你真正想要、想追求的目标吗?不是。虽然所学的是小乘法或大乘法，但追求的依然是世间的福报，要的是暂时的利益，那么，法对你而言，依然属于世间道——下士道。也许还不一定能达到下士道。
下士道有下士道的修行方法。若按此方法修持，条件具备，就可以得到人天安乐;否则，连人天的福报都得不到，这叫盲修瞎炼。结果就是下地狱。佛在经中云：不如法修行，正法也成恶趣因。
现在很多学佛人不明理，心灵上有很多疑惑：我为什么得不到这些功德和利益?我的人生际遇为什么如此悲惨?为什么一切都不顺利、不如意?学佛后反而更糟糕?
其实并非如此，这有几种可能：第一，自己修行不如法，虽然学佛十年、二十年，依然没有确定目标，也没有正确的修持方法，导致佛法变成了堕落恶趣之因，给你带来了很多不顺心之事，甚至带来了灾难。可以说，这是盲修瞎炼的结果。这些人虽然很精进，也肯付出，但因为没有正确的目标和方法，一切努力都会付之东流，一切付出也都无济于事，越学越修反而越跟自己的内心背道而驰了，真的非常可惜!
如果有正确的目标和方法，如此精进和付出，经过十年、二十年的修行，即便没有成就，也快接近成就了。
第二，虽然有正确的方法和目标，学修很精进，也很如理如法，但违缘重重，依旧有不如意的事情发生。实际上这都是好事，这叫重罪轻报。我们都是凡夫，往昔造过无数的恶业，这些必须要消掉。可能一部分恶业很难通过精进修行而消除，要用重罪轻报的方式才能彻底清净。有的业不必这样，而有的业就必须这样。
当年佛在世时，有很多这样的例子，比如提婆达多，他犯了数个无间罪，但最后对佛生起了极大的信心，进入了佛门，并且能精进修行，虽然命终后下了地狱，但瞬间就脱离了地狱，这也是一种重罪轻报。按小乘教言而讲，他犯的罪都是定罪，这个业是必须要承受的，但是时间很短。
还有很多诸如此类的例子，即使所犯的不是无间罪，而是其他的罪业，但根据动机、对境，罪业是轻是重，还很难定论。有的看似严重，实际并不严重;有的看似不严重，实际很严重。很难一概而论。
重罪轻报是好事，只要坚持修下去，前途一定是光明的，最起码来世不会再投生轮回了，也很了不起，是好事。其实，学佛修行的过程中，有一些所谓的坎坷和不顺心的事情，都是好事。当然，有窍诀、有修行都是好事，反之，有可能是坏事。
为什么说是好事?如果有转为道用的能力就是好事。否则，在这些遭遇或对境中把握不住，甚至造业了就是坏事。
所以，如果自己的学修非常如理如法，却依旧发生不如意的事情，也不要退失道心。能转为道用就是好事，是重罪轻报，也是成就的助缘。
我讲的这两种情况，后面这种情况很少。身为学佛人，却做不到如理如法修行的情况比比皆是。盲目的学佛修行就是不如法的，是很难成就的。
以上讲的是下士道的修行——追求世间的福报和人天的安乐，都是有方法和要求的。首先要有因果轮回正见，在此基础上断十恶，行十善，并且要积累资粮——上供下施，还要有殊胜的愿做连接，才可以获得人天福报。
审视自己是不是下士道修行者。自己的内心对自己来说是透明的，自己最清楚自己。自己是不是这种修行人，自己学佛修行的目的是不是在世间的福报上，自己内心希求的是不是世间的福报……如果是这种情况也可以的，因为每个人的根基和意乐不同。
佛也不会反对这种做法，只是给你个建议，让你明白这样做不究竟。即使你得到了人天福报，也不过如此，依旧沉沦在火坑里，最终不可能得到人间的安乐。但你实在想求、想得到这些东西，佛也不会勉强你。佛会针对你讲下士道的修法。