为修持成佛要发菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
这是提醒大家发菩提心——愿菩提心和行菩提心，不用跟着我念，发心就可以了。无论讲法还是闻法时都要发菩提心。
今天是法会的第二天，给大家念文殊菩萨修法仪轨的传承。在此之前，先给大家讲几句。
昨天晚上，有一个居士说她很有福报，来到了朗措玛寺，跟这么多大乘佛子一起闻法，但是她并不知道自己想要什么。的确如此，现在有很多这样的学佛人，虽然皈依了佛门，但是并不知道自己到底为了什么，到底在追求什么，没有任何目标。若是这样，一切努力都将白费，所以要先确立目标，这点很重要。
很多人虽然皈依、学佛很多年了，但到现在还没有目标，整天跟着别人到处乱跑、盲修瞎练。若是这样，即使学佛了，还是会虚度光阴。所以，当自己有福报、遇到了佛法，就要认真地对待这个福报，先树立目标，这点很重要。
佛非常慈悲，为了众生讲了很多法门，有人天乘、小乘的声闻乘和缘觉乘，还有大乘的菩萨乘和密乘等不同的法门。大家应该先观察一下自己，到底是何种根基的人，自己想要什么，想追求什么，学佛的目的是什么。先把这些搞清楚，再进行选择。因为有很多人只是追求世间的福报、人天的安乐，所以佛法里也讲了相应的法门——人天乘。
第一，人天乘。佛法里讲因果不虚，行善了才能得到善果，世间的福报也一样，不是想得到就能得到的。若要得到人天的安乐，也要通过正确的方法和修行才能得到，这就是刚才讲的人天乘。佛法是非常智慧的。若不求别的，对自我解脱、普度众生没有意乐，也不追求，仅仅想追求世间的福报和安乐，就修人天乘。通过相应的方法去修，不仅今生可以获得人天的安乐、世间的福报，甚至来世以及生生世世都可以得到。
现在，有些人命运还可以，算有点福报;但有些人命运特别不好，一点福报也没有，非常盲目、迷茫，完全掌控不了自身发生的一切事情。在世间，很多人都是“摸着石头过河”，无法掌控自己的命运，没有任何把握。如果懂得人天乘，并按此方法认真修行，就能掌控一切，这样你的今生来世，以及生生世世都能获得人天的安乐，心里也不会迷茫了。
获得人天乘要具备哪些条件?
第一，要有属于世间的正见——深信因果轮回，这是最起码、最基本的要求和条件。
第二，要有属于世间的清净戒律。清净戒律即断十种恶行十种善。这些条件都要具备，在这个基础上，再多做善事，多帮助他人，多做好事，这样，生生世世都能获得人天的安乐，世间的福报。还有比如想生天，想享受天界的安乐，就修我们经常讲的四禅八定。
现在我们是在欲界，如果不修天人的境界，可以修心，修成了，来世可以到初禅二禅三禅四禅等等，还有无色界的天界……可以享受天人福报，这就是人天乘。如果没有修天人的境界，但是有世间的正见，断恶行善，受持了世间的戒律，也积累了善根，做了许多好事，来世也只能投生为人，生不了天，这就是人天乘。
了解了人天乘之后，还要深思熟虑，自己一辈子值不值得为世间的福报和人天的安乐付出。佛肯定不赞同我们选择这条路，也不会赞同我们选择人天乘，因为这些都是不究竟的。虽然我们积累了很多善根，但这些善根都属于有漏的，因为我们没有掌握无我空性的智慧，没有这些智慧的摄持。
有漏的善根还是无法脱离烦恼与痛苦。比如我们现在种因的时候，还有烦恼痛苦。虽然我们在做善事，做好事，但却避免不了很多烦恼和痛苦;尽管我们做好事善事，但内心还有烦恼和压力，尤其是没有得到我们想要的回报，没有达到我们的要求。
我们种因的时候掺杂烦恼，掺杂痛苦，没有脱离烦恼和痛苦，结果的时候就会这样。世间很多事就是这样，有的有权，有的有钱，有的有很多手下、眷属，但也跟我们一样，脱离不了痛苦，脱离不了烦恼，因为他曾经种善因，做好事的时候，掺杂了很多烦恼和杂念，那个时候没有脱离痛苦，将来结果的时候也一样，脱离不了烦恼，也脱离不了痛苦，甚至有些福报会给人带来很多灾难。
虽然有些福报来了，如发财了，但是家破人亡了，很多灾难来了。所以为什么说不究竟，为什么说有漏，就是这个意思。说这些有些人可能听不懂，是些佛教术语，但是刚才我这样讲就懂了……你们好好接触这些人就知道，这些有钱有权的人，烦恼痛苦特别大。
我认识一个企业家，生意做的还可以，但他内心的烦恼和痛苦无法想象。他说，他经常有这样的想法，晚上睡着之后，希望不要再醒来。以此类推，其他那些有钱有权的人肯定也是这样的，因为这都是佛书里讲的，错不了。十多年前我一直在寂静处，没有下过山，不了解世间人，也没有太深的感受。下山后我接触了很多有权有钱的人，在他们身上看到了之前在佛书上讲的现象，让我有了更深的体会，更加坚信佛法的智慧，所以说世间法是不究竟的。
现在这里肯定也有很多这样的人，做梦都想发财、都想升官的人。其实升官发财能给你带来什么?真的能带来快乐吗?不能!我们有时候看电视剧，看到皇宫里的人，跟现在想升官发财的人有相同的心态。皇宫里的人刚开始特别想进宫，想尽一切办法让自己成为皇上的人。真正进宫了以后，知道了皇宫里的那些事情，很多人真是生不如死，想出来却很难了。想出宫却没了自由，因为已经变成了皇上的人，命是皇上的了，想出来是不可能只能呆在皇宫里，那时真的是生不如死。我一看电视剧，就会联想到这些。
现在社会上有很多人做梦都想升官发财，以为升官发财后就能过上幸福的生活，一切问题都能解决了，其实，这是痴人说梦。等你真正当了大官、发了大财时，你就能感受到：“噢，原来真的是一种压力、烦恼，而且权利越大，内心的烦恼越多;钱财越多，心里的压力就越大。”到那时再想放下，就难了!因为你已经进退两难了。
有人说：“没事，先让我发一下财，体会一下那种感受。如果真的像你说的那样，我可以不要那些钱，把它们全部捐给寺院。这样可以吧?”说的倒是很轻松，就怕你做不到。等你真的发财了，钱拿到手里了，你就变卦了，不可能捐给寺院：“我不能就这样把钱给出去，我还得用它做点事。”因为钱多了，你的想法也就多了，心态也就变了，所以你做不到。其实，这些世间的福报都是不究竟的，是有漏的善根，不应该选择。但这也要看自己，反复掂量掂量、观察观察，看看自己能否放得下，能不能不求这些世间的福报。
第二，自我解脱。声闻乘、缘觉乘都是属于求自我解脱的，他们知道六道轮回里只有痛苦，没有安乐。弥勒菩萨讲：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”不净室是指公共厕所。公共厕所里没有一处有香味，同样，在六道轮回里，无论是天界还是人间，都不会有真正的快乐。
当然，若是按大乘的教理，在天界、人间都有乘愿再来的人，比如在人间，修行已经达到一定层次的人，无论身处何处——人间、天界，还是地狱，他们都不属于轮回，“犹如莲花不住水，亦如日月不住空”。他们要么是乘愿再来的，要么是通过修行已经超越了轮回，所以，他们不属于轮回。除此之外的人，都不会有快乐。
阿罗汉、独觉佛都是求自我解脱的，所以他们特别害怕接触红尘，一直逃避，尽量远离。比如佛在世时的修行人，都是厌离世间，脱离红尘的，一直在寂静处修行。他们特别害怕接触普通凡夫，怕影响到自己，所以，他们一般不接触凡夫，没有度众生的发心和法缘。但是他们知道轮回如同苦海、火坑、罗刹州，所以他们有强烈的出离心。他们通过四谛、十六行相的修行，证悟了人无我和部分法无我，通过这种智慧断除了我执，也断了一部分法执，这样就可以超脱轮回了。
寂灭分有余涅槃和无余涅槃两种。在还没有离开这个世界时，他的五蕴的肉体还存在，所以叫有余涅槃。在他离开了这个世界之后，就进入了无余涅槃——禅定的状态，这种入定是寂灭的状态，在这样的状态中，会保持很多劫。
阿罗汉、独觉佛等小乘修行人在因地修行时，虽然也有慈悲心，但是没有大乘菩萨所具备的慈悲心。他们害怕接触凡夫，害怕红尘，以逃避的方式修行，最后获得解脱，但是这种解脱堕入了寂灭边。普通凡夫因业力的牵引，被烦恼束缚着，所以是不自在、不自由的，而他们已经断除了我执和一部分法执，所以没有烦恼，也没有业力的牵引。但是，他们的一部分法我执还没有断，还有法执，以及所知障和习气障。
他们自己独自修行，进入了寂灭的状态，一直坐着，保持这样的状态，这样导致的结果是，第一，不能帮助他人，不能度众生;第二，无法融入社会，走进红尘。宿世的父母都在轮回里感受着痛苦，我们不能见死不救，所以是不究竟的。
其实，现在小乘种性的人很少，比如泰国、斯里兰卡、缅甸等国家的人，信仰的都是小乘佛教，但在中国，很少有人信仰小乘佛法。中国是观音菩萨的所化地，如藏地、汉地都是大乘种性，都信仰大乘佛法，学修大乘佛法，都是对大乘佛法有信心的人，一般不会选择自我解脱的修行。但有些居士不懂，不知道什么叫“阿含”，一说“阿含”觉得可能很好吧，也有想接触的，但肯定是学不了的。因为中国是观音菩萨的所化地，都是大乘种姓者，肯定学不了阿含这些小乘的经典。
以上是第二个选择——自我解脱。在座的肯定也有这种人。这些人要深思熟虑，应该放弃这种想法，要发大乘菩提心。
第三种选择，是大乘的普度众生。不是为了人天的福报，也不是为了自我解脱，而是为了普度众生。因为知道一切众生都是自己宿世的父母，所以有普度众生的心愿。
要想普度众生，就得先让自己成佛。因为自己成佛了之后就可以转法轮;转了法轮之后，就有自己的教法;众生在你教法下获得解脱、成就，都算是你所度化的。可能有其他佛菩萨来协助你弘法，但是这个教法毕竟是你的，所以功劳都归你，这样你才是真正度化众生。之前都不算你的，因为是释迦牟尼佛的教法，其他佛菩萨都是协助释迦牟尼佛度众生。所以真正要度化众生，还是要有自己的教法。用世间的企业来比喻，就像是给别人打工，你再厉害，这个企业也是别人的。等你有了自己的企业，一切都是你自己的了。所以要想度化众生，首先自己要修持成佛。“为了普度众生，所以我要成佛”，这样的决心叫菩提心。
我们现在通过仪轨每天都在发利他菩提心，但是还没有发出来。也就是说在我们的相续中还没有真正产生这种心，只是在特意想的时候才有这种愿望。但是通过不断地提起正念，反复通过仪轨发菩提心，我们的相续中慢慢就可以产生这种心。当菩提心真正生起来之后，就可以放松了，这时一点都不耽误生活和工作，也不耽误正常所做的一切。
寂天菩萨在《入菩萨行论》里讲，当菩提心真正发出来之后，即便在睡眠、放逸的状态中，或到公园、游乐场游玩，善根也不断地增长。因为已经发出了利他菩提心，一切就都是为了众生。进入睡眠状态是修行，是在调整自己。人肯定需要休息，不休息身体受不了，修行需要健康的身体，为了更好地修行，需要保护好身体;而修行是为了成佛，成佛是为了普度众生，这样睡觉也是为了众生。
适当的出去玩也是可以的，因为修行需要放松心态，有好的心态，是为了修行;修行是为了成佛;成佛是为了普度众生。所以菩提心发出来了之后，即使玩也是在修行。
以前我经常给居士讲这些，所以很多居士会说：“我在为众生吃饭，我在为众生玩，我在为众生……”后来我纠正了，因为也不一定。要到菩提心真正发出来之后，睡觉、吃饭、游玩才是为了众生;没有发出来之前不一定是为了众生，也许是造业。普通凡夫的所做所行、所思所想、所言所语无不是造业。菩提心真正发出来之后就不造业了，而是时时刻刻都在修行。所以发菩提心很重要，大家先在这一点上下功夫。
这种利他菩提心不可能无缘无故地在相续中产生。我们在百日共修时讲过，通过修四无量心等方法，总有一天会产生利他菩提心。当菩提心真正生起后才可以放松、随便，但是这时的放松、随便和之前的不一样，是有智慧的放松、有智慧的随便。所以要把菩提心发出来。虽然发胜义菩提心有点难，但是发世俗菩提心一点都不难。世俗菩提心即利他菩提心，就是为众生成佛的愿望，在我们普通凡夫的相续中也可以产生。
世俗菩提心是世俗人的相续中也可以产生的。胜义菩提心是圣者的境界、超越的境界，普通凡夫发不出来，不可能具备这种功德。所以真想学佛修行、解脱成佛，就要多下点功夫，先把菩提心修出来，这样吃喝玩乐、行住坐卧等都会变成修行，什么都不耽误、不影响。
可以为家人付出，但要发菩提心，不能因为是自己的孩子、家人而去照顾。很多人说：“我对家人是真心的，对家人的付出没有一点私心。”其实，这仍然是以“我”为中心的一种付出，还是在造业。那是不是不能为他们付出了?不是。若是以众生为中心就不是造业，所以要转念，菩提心：“这些孩子和家人都是与我最有缘的众生。”以这种心态去付出、照顾他们，这就是发菩提心，也是一种修行，这样才可以化解怨恨、了结恩怨，真是不可思议的。
以前我讲法的时候，面对的人大部分是居士，而现在面对的大部分是出家人，所以很少讲这些内容。其实，五年前我就给大家教了这个方法——转念。你身边有很多孩子、很多人，你也没有去照顾他们，还不都是因为不是“我的孩子、我的家人……”吗?转念了就不同了，为什么要照顾身边的众生呢?因为虽然众生都是平等的，但从今生今世的角度来讲还是不同，他们与你的缘分最深、离你最近，也是最需要你的众生，除了你没有人照顾他们，而其他的众生并不是最需要你的。
比如你收养的孩子，虽然不是你亲生的，但也是跟你最有缘的众生，是离你最近、最需要你的众生，跟你的亲身骨肉一样，所以要跟亲生的同样对待，要发菩提心，这样就可以化解怨恨、了缘了债了。只是转一下念就可以了，对你一点影响都没有，也不耽误你的生活和工作。所以，转念非常重要。
善恶大小随心，不随相。心善一切善，心恶一切恶。一切都是你的心，心态、意念转变了，就变成了菩提心。若是心念不转变，都是在搞轮回。现在很多人都特别郁闷：“我对孩子非常好，但他就是不听话;我对家人也特别好，但还是无法跟他们沟通。”现在很多夫妻虽然在一个屋檐下生活，但都反目成仇，像敌人一样，一看见就起烦恼、生嗔恨心。
其实，这些孩子、家人，都是所谓的“不是冤家不聚头”，这些问题只有通过佛法和智慧才能解决，通过转念“转识成智”。轮涅就像手心手背一样，念不转就是轮回，念转时就是菩提，烦恼即菩提。若是不转念，你的问题永远也解决不了，你对他越好，对他们越付出，他们越不认你。
但发了菩提心就不同了，因为你的心态变了，没有任何要求地付出：“他们是我成就的助缘，是我的福田，为他们服务是正常的。”应该这样发菩萨心，不求任何回报、无怨无悔地付出，这样你就会珍惜他们，他们也会珍惜你的。转念的同时，你的家庭、生活、命运等一切都会改变，会有意想不到的变化，真的是不可思议。
现在很多人对孩子和家人都是有要求、求回报的，把自己的观点强行加在他们的身上，这种人没有智慧。每个人都有自己的因缘福报，作为修行人只要付出了，最终成就的是自己，快乐的也是自己。若是不发菩提心，不转念，你只会烦恼痛苦，最终会走投无路。
真正生起菩提心之后，一切业障都会消失，一切资粮也会圆满，这样你的人生就会圆满，命运也会随之改变。所以，希望大家选择发菩提心，选择大乘妙道，但是偶尔性的修行是不行的，要随时忆念、昼夜修行才能产生菩提心。
今天给大家讲了三种道：人天福报、自我解脱、普度众生，大家观察一下自己，调整心态，最好选择普度众生，因为这是最圆满的。
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月21日