七菩提分也叫七觉支是同一含义。所谓“觉”，是“菩提”的意思，既可以指究竟涅槃——究竟的佛果，也可以理解为到达涅槃的方法。若将菩提理解为究竟的涅槃，在佛的果位上，这些功德也是以究竟圆满、本具的方式存在，所以叫菩提支分;若将菩提理解为能到达彼岸的方法，见道和修道也可以称为菩提，它的支分就是一些分类而已。
第一，念觉知。即不忘失所缘的正念。在见道(登地菩萨)的时候，修练的已经很成熟了，自然时时不忘失所缘。虽然不能说一直在处于入定的状态，但出定的时候也是如此，比如说，将诸法视为如幻如梦，以这种觉知去面对，会保持这种觉悟的状态。而凡夫地时有时候很有正见，很精进，但是遇到一些对境或事情的时候，就开始忘失正念，开始懈怠了。
第二，择法觉知。即智慧，麦彭仁波切讲：辨别诸法的能力即是智慧。无论是从本体上还是显现上，都有分辨的能力，都不会迷惑。已经现量证悟了大空性——人无我和法无我，这个空性周遍于一切法当中。
第三，精进觉支。麦彭仁波切讲：精进取舍的正勤。精进是指希求正法的心特别强烈，可以说法喜充满。凡夫的法喜是偶尔的，时而有时而无，时而特别精进、特别有信心，时而特别懈怠。但登地菩萨不会有这种现象，自然就会法喜充满，世间的任何一种喜悦都无法与之相比，这种法喜是一种极大的享受，欲罢不能，所以自然会持之以恒地精进，不会有变化。
我们现在感受不到那种真正的法喜，所以有时候精进，有时候不精进;有时候状态好，有时候状态差，这也是正常的。但是我们一定要坚持到底，这样修练就能到达这种境界。那时水到渠成，就不退转了，自然就精进了。
第四，喜觉支。是舒心悦意的真喜，不是普通的喜悦。
第五，轻安觉支。身心堪能、自在，随时都可以轻松入定与出定。我们坐的时间长了就会不舒服，坐姿不对也无法进入状态。所以对凡夫初学者来说，环境、姿态等助缘都很重要，比如毗卢七座，若没有这种窍诀，身体没有调整适度，就无法进入状态，无法入定。但登地菩萨(一地菩萨)身心已经自在了，就不会有不舒服或无法进入状态的情况，也不需要身体的调整。登地菩萨虽然也有入定和出定两种不同的状态，不同的阶段，但是与凡夫不一样，他能随时入定、安住，该出定时出定，所以叫轻安。
第六，定觉支。指心一缘安住之等持(禅定)。禅定指心不散乱、不动摇，心专注于一境(一个缘)。
第七，舍觉支。指远离沉掉之等持，也可以理解为内心寂静、平等。登地时不会有爱恨、自他的分别念，是完全平等的。
七菩提支是获得涅槃的真正的善资。从见道——一地到十地开始，是获得究竟菩提果直接的因。
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