“我常随顺诸众生”：“诸众生”指的是六道一切众生。
“尽于未来一切劫”：时间是在一切劫中，没有开始也没有结束。
“恒修普贤广大行”：“普贤广大行”就是普贤菩萨的所想所行，也可以说一切佛的所想所行，因为普贤菩萨是佛。他身为菩萨，但是他是位后菩萨，不是当位菩萨。当位菩萨是指住于一地到十地的菩萨，位后菩萨就是他已经成佛了的。普贤菩萨已经成佛了，是十一地，即佛地;获得了阿耨多罗三藐三菩提，就是佛果。既然他已经成佛了，为什么还示现为菩萨呢?他以菩萨的形象来度化众生，在相上更方便一些。
我们讲极乐世界图的时候，为什么阿弥陀佛在中间坐得那么稳，两位菩萨在两边站得那么累呢?这一切的显现都是度化众生的一种方便，这里也有特别的含义。在相上，到六道里直接利益众生，菩萨比较方便。按世间法来形容，阿弥陀佛相当于国王，两位菩萨以及其他菩萨相当于大臣、将军。国王下达命令，应该是这些大臣去落实。将军应该亲自到战场上去对抗敌人，国王不能轻易动身。国王是一个国家的主干，需要特别保护。
我们经常念阿弥陀佛，求生净土。到临终的时候，阿弥陀佛不亲自来，安排两位菩萨来。如果众生实在执着要求，就幻化一个阿弥陀佛。体上没有分别，但是在相上、在众生面前，应该有一点点分别。如果相上没有高低之分，一切就混了。为什么两位菩萨在身边站着呢?他们要做佛的事业，要去利益众生，怎么能舒舒服服、稳稳当当坐着，哪有这个时间?你看观音菩萨忙得，后来实在没有办法，幻化出那么多眼睛看众生，幻化出那么多支手救众生。
普贤菩萨也是如此，他的愿力也很广大。他当时也是这样发的愿，以菩萨的身相度化众生。在体上，普贤菩萨和阿弥陀佛无二无别;但在相上，二者是有分别的。他发愿的时候，没有发“自己示现成佛”这个愿，而是如同观音菩萨、地藏菩萨一样，愿“轮回不空，我也不示现成佛，以菩萨的身份度化众生”。
普贤菩萨是成佛了的，所以“普贤行愿”也可以说是佛的所思所想。普贤菩萨是以菩萨的形象度化众生的，也可以说是一切菩萨的思想和行为。“普贤”也可以指一切菩萨，一切菩萨也就是普贤。“普贤行愿”可以说是普贤菩萨的所想所行，也可以说是一切菩萨的所想所行。
“广大行”，普贤菩萨的十大愿王的确广大，完全是站在一真法界的境界中讲的，没有时间和空间的区别，所以是“广大行”。我们就应该学修这些。