《经庄严论》里共讲了十种上师善知识的功德——法相。这不是小乘里讲的，也不是密乘里讲的，而是大乘里讲的上师善知识的法相。
一、调柔
身口意特别清净，言行举止具足威仪，严格要求自己。莲花生大士讲过：见解比虚空高，取舍因果比面粉还细。有这种见地与行为，在一般情况下，纵遇命难，哪怕是微不足道的恶业也不造;即便是失去生命，哪怕是微不足道的善法也要行持。以这种心态重视善恶，取舍善恶。
现在社会上的一些人标榜自己是成就者，不但不行持善法，还无恶不作，这种人非常值得怀疑，不能轻易相信。麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》里讲过，内心的境界要跟莲花生大士一样,行为要跟静命论师一样(静命论师是比丘，在印藏颇负盛名，是清净持戒的典范)。尤其是修持大圆满法的人所要依止的上师善知识，见解要达到最高(有密宗的境界，才敢说是最高的境界)，行为也要如法清净;不但戒律清净，言行举止也要调柔，具足威仪。
二、寂静(禅定)
具有禅定功夫的人会很稳重，信念很坚定。我们应该依止这样的人，为了信念可以舍弃生命，在对境面前内心如如不动，具有禅定境界的人。
三、除惑(智慧)
知识不等于智慧，智慧是对治烦恼的。具有智慧的人能铲除自己和他人心灵上的疑惑。这样的人可以称之为心灵导师。我们依止的上师善知识应该是具有这种能力的心灵导师，依靠他治疗自己心灵上的疾病。
有些人虽然很有名望和势力，但是没有这个能力。还有些所谓的住持、高僧，虽然寺院道场修建得宏伟壮观，但没有遣除自他心灵疑惑的智慧，我们不能依止这样的人，即使依止了也没有用。
以上三种法相主要是讲戒定慧三学的功德。
四、品德
一个人的品德非常很重要。从表面上看很聪明，很有能力，也很清净，但若是品德不好，其他的功德也会很快从相续中消失。就像一座大厦没有基石，很快会倒塌一样。
《二规教言论》共讲了十二种做人的标准，即做人的规则。但是最最根本的品质是稳重，善良，正直等。
稳重。稳重很重要，身口意都要稳重，如果身不稳重，就会东跑西颠，今天跑这个庙，明天跑那个庙;今天依止这个上师善知识，明天依止那个上师善知识。如果语不稳重，就会言而无信，虽然发的愿很大，却没有行动;虽然立下了誓言，却不去守护。
佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行一定有愿。如果没有愿就没有方向和目标。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。
一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切诸佛菩萨以及上师，这个罪过非常严重。前几天都发愿念莲师心咒，发愿了之后却没看到有谁在积极念诵，我在窗户里观察了好长时间，没有发现一个人拿着念珠走路，没有拿念珠说明肯定没有念。立誓言也是，都很轻易，很随意，不应该这样。一个真正的智者，一个正常人，立誓言之前，需要长时间的深思熟虑。智者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵遇命难也不会舍弃誓言。
《二规教言论》里讲，失毁誓言的人，就像失去灵魂的人。失毁誓言的人，在佛菩萨、上师善知识面前，就是一具行尸走肉。很多人在佛面前，包括在我面前立下了很多誓言，当时看很郑重，但是没过几个月、几年就忘在脑后了，根本没有记忆，这就等于失毁了誓言。这样的人不是正常的人，更不是好人。
不能随便发愿，不能轻易立誓言，一旦发了愿，就要去做，才有解脱的希望，才有成就的可能。经常发空愿，失毁誓言的人不可能成就，也不可能解脱。
意不稳重——信念不坚定。一个人要有自己的信念，而且信念要坚定，为了自己的信念可以舍弃生命，这才是真正的意稳重。而有些人不要说舍弃生命，即使遇到一点小小的坎坷与磨难，就把所谓的信念、信仰抛到九霄云外了。当自己的信念与暂时的利益发生了冲突，信念就一文不值了;当遇到坎坷和磨难的时候，自己的信念不起丝毫作用，这就是意不稳重。所以，信念要坚定，要做一个身口意稳重的人。
善良。处处为别人着想，有无私奉献的精神，这叫善良，这样的人叫善良的人。有些人表面上装的很善良，实际上很自私、很自利，这种人不能叫善良。
正直。能换位思考，遇到任何事情，面对任何困境，都能换位思考，这叫正直。这样的人明白自己如何，他人也是如何。而我们不是这种人，都是以自我为中心。
在这个世界上，不缺有能力的人，也不缺有学问的人，但是缺少真正有品德的人。真正的好人，有品德的人非常罕见。比如我们的上师如意宝，为什么感化和吸引了成千上万的人?是不是因为他有神通?是不是因为他有学问?不是，而是因为他的品德高尚。有品德的人很少，这样的人有吸引力，人们都特别喜欢他，这才是他真正的摄受力。
五、勇猛精进
作为一个上师善知识，应该是他人的表率。因为我们要跟着他学，以他为榜样，所以他必须勇猛精进。无论是释迦牟尼佛，还是莲花生大士，都是用一生来学修的。释迦牟尼佛成道之后，并没有说可以随心所欲，也没有吃喝玩乐等放逸行为。他成道了之后，还跟那些比丘一样，甚至比那些比丘还精进，昼夜不停地学修。莲花生大士在印度的时候我们不太了解，但是从他的传记中不难看出，莲花生大士专门到无人之处，甚至去一些险境闭关修行，去磨练、锻炼自己的心。你们到藏地看看莲师闭关的地方，基本上都是住在山洞里，不分昼夜的精进学修。虽然他是大成就者，但是从来没有吃喝嫖赌过，而是用一生来精进学修佛法。他们都是我们的典范，是我们的表率，我们应该向他们学习。
现在很多人都是以盲引盲，自诩是成就者，但吃喝嫖赌什么都干，不断恶也不行善，从他的言谈举止上根本看不到佛法的影子，看不出佛法里讲的功德。这种人无论有多大的名气，多大的势力，都不应该崇拜，不应该追随，更不应该依止。
我不但听到有人说起这样人，也看到过这样的人，但是自己从来没有动过心，没有崇拜过。我有自己的标准，有自己的要求，不是随便的。
六、阿含富(精通佛理)
上师善知识必须精通佛理，否则怎么摄受弟子，怎么利益众生?显宗密宗，大乘小乘，有很多共同和不共同的地方，若是不精通，不掌握这些，怎么去衡量弟子的本性?怎么去摄受他?现在很多所谓的上师，给他人灌个顶，传个咒就OK了，所谓的弟子也很满足。若真是这样也太简单、太容易了，佛也不需要转三次法轮，莲花生大士也不需要伏藏那么多法了。
现在有些所谓的大德、活佛,对佛理一窍不通，只是徒有虚名。藏地刚开始时不是这样的，后来转世灵童方面出现了很大的问题，有的是政治活佛，有的是经济活佛，有的是父母会说会做，孩子就成了活佛等很多乱象。上师如意宝一生没有认定过活佛，也要求弟子不认定他的转世，这就给我们传递了信号。印度、汉地都没有这种传统，但也出现过很多大德高僧和成就者。若是自己真有这个能力或缘份，自然就会利益众生、弘扬佛法，否则，只是虚有其表，背地里什么都做。现在在藏地这种传统快要结束了，以后没有了。
七、觉真
觉真是必须要有修证和见地，这样的人才有真正度化众生的能力。如果自己是个盲人，怎么能给他人带路呢?视力正常的人才可以给他人带路，否则都很危险，都会完蛋。也许有人认为：他人是否有修证或有见地，我无法衡量。有办法衡量，肯定是不一样的，虽然你无法衡量他内心的境界，但通过他的言行举止，一定能观察、了知。
佛在经中讲，虽然我们不知道哪里有水，但是通过水鸟可以判断;我们看不见山顶上的火，但是通过冒出的烟可以判断。同样，以这种方式也能衡量出一个成就者内心的境界或修证，最起码能大致了知。
八、善说法
有些所谓的大德、成就者不讲法，这样能利益众生吗?有些所谓的大活佛、大法王一辈子不讲法，只是偶尔给人灌一下顶，开一个规模很大的法会。这方面我也不太理解，看不太懂。
以前的就不说了，现在的大德，比如麦彭仁波切、上师如意宝，用一生的时间传法，上师如意宝快要圆寂了还在讲法。我去喇荣的时候，上师已经看不到字了，但他让弟子把每天要讲的内容录下来，然后放给上师听。上师身体一直不好，还有心脏病，但从来不间断传法，有时候身体实在受不了、撑不住，会下去看一下病，但却通过电话给四众弟子讲法。
文革时藏地哪有人敢传法?但上师藏在山沟里，还是一直给身边的弟子传法，从来没有间断过。他之所以有这样的事业，能利益这么多众生，是因为他有辛勤的付出，有伟大的行为，才有了这样的成就，不是随随便便的。
如果真想利益众生，就如理如法的讲法，通过这种方式让众生明白道理，了解万法的究竟实相。通过灌顶，通过神通，不可能真正利益众生。在何种情况下灌顶能起作用?弟子的相续成熟了，通过灌顶的仪式，就能让弟子见性，能让弟子的心灵转化。之前是不应该灌顶的，即使灌顶了也起不到作用。
只靠念咒也不可能真正利益众生，只能消除一些业障而已。要依止一个真正对自己有利、有帮助的上师善知识;要找一个用一辈子的时间、精力来给自己传法的上师善知识。这样的上师善知识值得依止、跟随。否则，即使他名气再大，势力再大，也不应该依止，也不应该跟随。
九、具慈悲心
慈悲心是真正发自内心地希望众生或弟子离苦得乐。大乘佛法里讲，上师善知识要有通过自己的力量去消除众生、弟子痛苦的决心;有通过自己的力量利益众生、弟子，给予他们安乐的决心。这样的上师善知识会不顾一切地去帮助、利益你。若是没有任何能力，只是为了化缘，想办法让你掏钱，这样的人不值得跟随，也不能依止。
十、离退减——道心不退减，道业日日增长，没有衰减，没有退失
真正弘法利生了，道心会日日增长。表面上是利益众生，实际成就的是自己;表面上是弘扬佛法，最后圆满的是自己。
大乘佛法里共讲了十种上师善知识的功德。一定要观察，不要轻易亲近，不要随意追随。有些人是魔化现的，若与这种人结了缘并追随，自己也会成魔，将来他下地狱时，自己也会跟着下地狱……这都是很危险的。所以，了解了以后再追随，观察了以后再依止也不迟。依止了上师就不能三心二意，不能再违背上师善知识的意愿。否则过患特别大，缘起也特别不好。
依止上师善知识之后，一定要将身口意都供养给上师善知识，一心一意、依教奉行，与上师的身口意相应，即模仿他，模仿的越像成就越大。这也是我们经常讲的上师瑜伽。上师说什么自己也说什么，上师想什么自己也想什么，上师做什么自己也做什么，最后才能获得与上师无二无别的成就。