达真堪布宣讲于2016年7月2日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天讲亲友书
恒常真实而修持，慈悲喜舍四无量，
纵然未证正等觉，亦得梵天无量乐。
“恒常真实而修持，慈悲喜舍四无量”：就是不断的、持之以恒的修持四无量心。四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。对于大乘修行人来说，四无量心非常重要，它是一切大乘修法的基础。阿底峡尊者讲过，外道和内道的差别是皈依，皈依三宝的人就是内道，未皈依三宝的人就是外道。这是对有信仰的人而言，没有信仰的人不包括在内。大乘和小乘的差别是有无利他菩提心，在相续中具备利他菩提心就是大乘行者，否则就是小乘行者。
在入道——入乘的基础上，有利他菩提心，就是大乘行者;没有利他菩提心，就是小乘行者，这样说更准确一些。
在这里主要讲利他菩提心，要入大乘之道，必须要有利他菩提心，相续当中产生了无伪的利他菩提心的同时，才是进入了大乘道，也可以说进入了资粮道。资粮道有下中上三种，这属于是下资粮道。利他菩提心是区分大乘与小乘的界线。利他菩提心是怎样产生的?它的基础是四无量心，如果没有四无量心，利他菩提心不会产生。
慈悲喜舍是四无量心。为什么叫无量?第一是对境无量，第二是功德无量。对境无量，指的是所有众生，不是部分众生。如果对境是部分众生，就不叫无量。对境是三界——欲界、色界、无色界所有的众生，以无量的对境产生的心就是无量心。
还有一个是功德无量。慈无量心是希望三界所有的众生都能远离痛苦，这也叫悲无量心，但这不是大乘特有的悲无量心，大乘特有的悲无量心是一种决心。
是“我要”而不是“希望”。“希望”小乘修行人也有，而“我要”拔除三界所有众生的痛苦，这种勇敢之心，对境是所有的众生，这就是悲无量心。
有些学佛人对部分众生有悲心，要拔除他们的痛苦，这部分众生是弱势群体，这是一种同情心，不是悲心，更不是悲无量心。还有一些人希望拔除一个民族、一个国家的众生的痛苦，这也是有分别的，也不是悲无量心。有些人对没钱的人能生起悲心，对有钱的人非常厌烦，根本就没想过要拔除他们的痛苦。因为我们觉得他们挺好的，不需要我们来拔除他们的痛苦。实际上他们也是愚痴、颠倒的，也有烦恼、痛苦，也是可怜的众生，也要拔除他们的痛苦。我们所发的悲心是有局限性的，有分别之心，就不是悲无量心。
悲无量心是对所有的众生，不分人和鬼。我们对鬼很难生起悲心，总是害怕，总想把他们赶走，有这种想法说明根本就没有发出悲心。真正的悲心，对境是欲界、色界、无色界所有的众生。不是特意发，特意发不算生起，相续中自然而然有这样的决心：“我要拔除三界所有众生的痛苦!”有这样的心态，有这样的决心，才是悲无量心。
慈无量心。如果想给予一切众生安乐，这是一种希望。希望众生都能获得安乐，但这也不是大乘修行人的慈无量心，大乘修行人的慈无量心是：“我要给予众生安乐!”这个决心很重要，这不是一种希望，而是一种决心，这两个差别特别大的。希望不能成为利他菩提心的因，决心是利他菩提心的因。
无量心的对境是无量众生——三界众生。若对境是部分众生：一个国家，一个民族，一个群体的众生，就不叫无量心。慈无量心是没有分别，是平等的心态。相续中自然而然要给予一切众生安乐，这种心态叫慈无量心。
喜无量心是，当看到、听到、想到众生得到了一些福报、快乐——无论是暂时的、究竟的，无论是世间、出世间的，心里真正欢喜，心里有一种自然而然的欢喜，同时“愿这些不要离开众生”，就叫喜无量心，对境是一切众生，不是部分众生。
舍无量心是心里舍掉两种杂念，舍掉两种想法：一是舍掉对亲朋好友的贪爱，二是舍掉对怨敌仇人的怨恨，这是舍无量心。一般的凡夫不可能断掉这两种心态，但是我们要下决心，依靠对治法，必须要断掉这两种心态。
我们在讲慈悲喜舍四无量心的时候，次第是先修慈无量心，其次修悲无量心，然后修喜无量心，最后修舍无量心。但是修的时候要反过来，先修舍无量心，否则其他的无量心在相续中很难产生，因此，先舍去对亲朋好友，对家人的贪爱之心，再舍去对敌人的怨恨之心。
在百日共修期间也讲过，首先必须要有因果轮回正见，必须深信因果轮回。我强调过很多次，因果轮回正见是一切佛法的根，一切修行的根，没有因果轮回正见就不会有佛法，就不会有修行。同样，没有这些正见，也不会修出舍无量心。如果修不出舍无量心，也不可能产生慈无量心、悲无量心和喜无量心。
人们都会说慈悲——你慈悲，我慈悲，他慈悲……都慈悲，但却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫无量心。如果没有舍无量心，不会有慈无量心和悲无量心;如果有了舍无量心，才能产生慈无量心和悲无量心，喜无量心也具备了。
为什么要修舍无量心?为什么要断除对亲朋好友的贪爱之心，断除对怨敌仇人的怨恨之心，这是必须要思维的。否则能放得下吗?能断除吗?不可能。
有些人总是等着天上掉馅饼，这是不可能的。想要在相续中生起慈无量心、悲无量心等功德，首先要思维舍无量心，先把平等之心修出来，明确地了知所有的众生都是平等的。
我们为什么贪爱亲朋好友?因为他们是属于自方的，都是对自己好的，对自己有恩德的，这是唯一的理由。现在我们恨之入骨的怨敌、仇人也是一样啊，过去世中也做过自己的父母，做过自己的亲人。做自己父母的时候，对自己也是非常慈爱，恩德无比。这样一思维就知道了：原来都是平等的，都是一样的。这样，平等心就修出来了。
如果没有深信因果轮回，这种心就不会生起来，不可能产生;若是深信了因果轮回，就会深深地了知事实确实如此。在过去世中，众生确实都做过我的父母，做过我的亲人，都善待过我，都对我有恩德。
前世和现世没有区别。你去年生的孩子和今年生的孩子有区别吗?都是孩子，都是亲生骨肉，都是一样的。今生的父母、亲人和过去世的父母、亲人有什么区别?没有区别。若是贪爱，就要贪爱所有的众生，这是平等。因为贪爱的理由在所有的众生身上都具有，你偏偏贪爱一部分众生是不合理的，不是一个智者的做法。
其次还要从反面思维：我们对这些怨敌、仇人恨之入骨，讨厌他们。为什么?因为他们是他方，对自己不好，跟自己有仇，都伤害过自己。如果心里有自方他方的分别，因为他们不是自方是他方，就会怨恨、讨厌……因为他们跟自己有仇，伤害过自己，然后去怨恨，没有别的理由。
现在你最喜欢的，认为最可爱的人，他们也一样做过你的仇人，也伤害过你，也都做过他方。这样一看，你怨恨、讨厌的理由，在所有众生的身上都具有，包括你身边最可爱的儿女等。
佛讲因果轮回的时候，已经讲的很清楚了，不是冤家不聚头，这些最亲的、最近的、最爱的都是冤家，都曾经做过你的仇人，都伤害过你。你最溺爱的儿子、女儿，是以这种方式来讨债的，都是债主，他们都曾经做过你的仇人，都伤害过你。
嘎达亚那尊者曾经遇到过这样的情景：有一个妇女抱个孩子，那个孩子是前世杀她的仇人;妇女嘴里吃的鱼肉，是她前世的父亲，她边吃鱼肉边打身边的狗，狗是她前世的母亲。如此洞察之后，尊者说了这样一个偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”最亲最近的人都是债主，这样思维知道了：前世他们都是自己的仇人，都伤害过自己，确实都是一样的。
我刚到汉地的时候，很多居士口中自然而然地说些这样的话题：心中无爱无恨——没有爱也没有恨。佛讲的道理是：不应该怨恨，不应该贪爱。若贪爱，一切众生都利益过你，都应该贪爱;若怨恨，一切众生都对你有仇，都应该怨恨。都是平等的。
先把平等心修出来，把舍无量心修出来，对一切众生不记恨，要记恩，知恩报恩可以积累功德和福德，可以获得解脱、可以获得佛果。在平等的状态中产生的心，才是真正的知恩报恩;要拔除众生痛苦，给予众生安乐，这才是真正的慈悲，之前都是假的。
有些人有这样的疑惑：所有的众生都伤害过我，为什么只能记恩不能记仇呢?记仇是害己害他，是冤冤相报，是轮回，是痛苦，这都是因为愚痴颠倒导致的，所以都要放下。
要往好的方面想，众生都是自己的父母，都对自己有恩，要知恩报恩，在这个基础上，才会产生拔除众生痛苦，给予众生安乐的意念，这样慈无量心和悲无量心就生起来了。但是我们现在没有能力怎么办?要修持成佛。这时利他菩提心就生起来了，这都是有次第的，不是空中楼阁。说要利益众生，但是根本没有这个心。慈无量心、悲无量心修出来之后，利他菩提心才会生起来。
“我现在没有能力，所以我要成佛，只有成佛了才能转法轮，转法轮了才有能力，才有真正的资格拔除众生痛苦，给予众生安乐。”为众生成佛的愿望，这是愿菩提心。但不是平白无故就能成佛，所以还要精进修持六度万行。这个决心叫行菩提心，愿菩提心和行菩提心都属于利他菩提心，这样菩提心就生起来了。
四无量心非常重要，尤其是舍无量心更重要。真正要修出舍无量心，真正要放下贪爱和怨恨，就要深信因果、深信轮回，没有别的办法。所以我处处强调四外加行，因为因果轮回正见太重要了，没有这些正见，不会有真正的佛法，也不会有真正的修行。
我觉得现在很多人都在自欺欺人，很多人虽然在修大乘佛法，都在学《入行论》等，但若是没有这样的修行次第和境界，是不可能成功的，都是空中楼阁。
龙树菩萨跟乐行王讲：恒时精进修四无量心，可以证得无上正等正觉的果位——佛果;如果今生达不到这样的境界，得不到佛圆满的果位，死了之后最起码可以升天，可以享受梵天世界的无量安乐。
下面是教诫修四禅。
以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，
梵天光明遍净天，广果天之四天界。
这是讲禅定。禅定也叫禅定、静虑、三摩地。心不散乱，不染烦恼，心境专注，就是禅定。禅定有世间的、出世间的，出世间的禅定具有不染烦恼的功德，世间的禅定不一定具备此功德。但无论是世间的禅，还是出世间的禅，都具备心不散乱，心专注于一境。禅定很重要，若是心专注一境且不散乱，自然而然就会产生世出世间的很多功德。内心有这种觉悟和智慧，可以彻底断除烦恼。否则，粗大的烦恼会暂时处于隐藏的状态。也就是说在是你的相续中并非没有这些粗大的烦恼，不是断除之后没有了，而是因缘不具足或有一心的力量时，暂时没有生起来，暂时没有显现出来。跟通过对治法而断除，没有生起来或没有产生是有区别的。
这里主要讲四禅——初禅，二禅，三禅，四禅。
第一，初禅。获得初禅比较容易，它具备三种支分，第一，对治支分，通过寻伺断除欲界的痛苦与忧恼。寻、伺是一种对治法，一种功德，但相对二禅和三禅来说是一种过失。它对欲界的痛苦、忧恼特别厌烦，想得到禅定状态——宁静的心理状态，通过修持，最后断除了欲界的痛苦和烦恼。第二功德支分——获得喜乐的功德。在禅定中产生的喜乐，是世间任何一个喜乐都无法相比的，他特别执着心里那种无比的喜乐，这是功德支分。第三安住支分，心专注于一境。共有三种特点。
第二，二禅。第一，对治支分，所有心及心所无有恼乱，所断是寻伺，特别厌烦初禅的寻、伺，想得到初禅以上的境界，于是精进修持。第二功德支分喜与乐。第三安住支分，心专注于一境，具有四种特点。
第三，三禅。它的对治支分，以正念、正知(这都是禅定的一种状态)。所断是喜、乐中的喜，但执着乐。第二功德之分是轻微的安乐，第三安住之分是心专注于一境，共具备五个特点。
四禅。这是最高的禅。依靠所有的远离八种过患的清净心识。所断是八种过患、痛苦、忧恼、寻伺，二禅以下所有的喜——喜心，三禅以下所有的乐，共有八个过患。这个时候乐心也没有了。远离八种过患，它真正的所断就是乐，轻微的安乐，四禅的时候都断掉了，远离了八种过患，这是禅定最高的境界。我们修行最好靠第四禅定，比如说我们最后成佛的时候，必须要靠四禅的心，否则根本断不了细微的习气。四禅，对治支分所有离八过患之清净念、清净行舍。功德支分受舍。安住支分心一境性定，具四种特点。
这方面涵盖很多内容，在《俱舍论》、《般若论》里有详细叙述，在此处不会讲太多，没有多大意义。修禅定的形式、方法有很多，小乘和大乘都有。去年我们讲过九种修禅定的方法，有有相禅定和无相禅定。有世间禅定和出世间禅定。四禅远离八种过患，是最好的心理状态，依靠它很容易产生智慧，依靠这样的禅定心，也可以断掉最细微的习气障。
初禅、二禅、三禅、四禅，四种禅定会按次第产生。有些人打坐修行，连欲界心都没得到，根本就没有入定，还在那里装。这些禅定有因和果，比如我们修这些心是因，如果我们没有智慧，会投生到天界。
梵辅天、光明天、遍净天、广果天，四禅共有十七种天界。初禅有三处：梵众天、梵辅天、大梵天;二禅有三处：少光天、无量天、光明天;三禅也有三处，少净天、无量净天、遍净天。四禅有八处：前三处是凡夫地——无云天、福生天、光果天。五个圣者地——即无染天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天都属于色界，还有无色界，但这里主要讲四禅。
色界，共有十七种天界，初禅有三处，二禅有三处，三禅有三处，四禅有八处。若是没有出离心，修四禅，可以到色界，到梵辅天、遍净天、光明天、光果天等。升天享受色界的安乐。
这里主要是告诉乐行王，应该精进修持四禅天，最起码将来可以升天，可以享受天界的安乐。
现在修禅定的人，若能修出初禅心、二禅心、三禅心、四禅心，就有本事了。
然后是无想的状态，有的根本进入不了状态，这样修禅也没有多大意义。四种禅定讲的就是这个。我们修四种禅定，戒中修定，定中修慧，这个“定”指四种禅定，尤其是四禅，如果修出了四禅定心，智慧就能产生了。要依靠这个心就很难了，要下多大的功夫，几十年才能修出来。但是对于有些有缘众生，特殊的人就不难了。
现在我们修藏传净土法、光明大圆满，这是最合适也是最捷径的方法。大圆满就有慧中修定，这样会快一些，先证悟，然后随时随地安住，慢慢积累。如同滴水一样，虽然一滴水微不足道，但积累起来，再大的容器也能装满并溢出来。慧中修定，随时随地安住，慢慢会连成片，这时就不得了了。这是大圆满特别的修持方法。
倘若想修大圆满正行，就要先修加行。但现在很多人根本就不修加行，这样根本修不了正行。现在有些人认为，我不用修加行，有些上师会直接给我传窍诀的……不可能的事。他给你传窍诀也没有用。如果你的相续没有成熟，给你窍诀你也不会明白，根本没有任何意义。所以通过加行的学修，让自己的相续成熟。当你相续成熟了，才会明白，才会证悟的，之前是不可能的。
你的上师慈悲，天天给你灌顶，日不缺灌;天天贴着你的耳朵给你传口诀也没有用。其实很多人不明白，口诀不是在耳边悄悄说话。有些人心态不稳定，容易激动，一听别人说“上师太慈悲了，给我传窍诀了……”自己也跟着跑，没有用的。通过九加行的学修，让自己的相续成熟，就会瓜熟蒂落，水到渠成。加行是很重要的，加行修好了，修光明大圆满就快了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!