“犹如日月不住空”:悲不住寂灭边，不住空边。日月昼夜不停地在天空中运行，但是它“不住空”，天空不阻碍它的运行。为什么众生在六道轮回里昼夜不停地轮转呢?就是因为有烦恼、业力的牵引，所以不自由地转。车轮为什么不停地转?因为有发动机的牵引。转经轮不停地转，因为有人在推拉。想停也停不下来，没办法，只能转。同样，众生在六道里没有任何自由，想转也得转，不想转也得转。
有的人对自己未来的工作和家庭都计划得非常好，“凭我的学历，应该能找到如意的工作吧!应该能找到一个很好的伴侣吧!”想得都很美。但是也许到时候根本找不到工作，特别心烦。即使暂时找到了一个，也根本不称心，跟自己的计划有天壤之别。“暂时就干这个工作吧!慢慢再找。”然而也许就更差了。自己委屈、难过，但是没有办法，这就是业力的牵引。组建家庭时也是如此。有的人想得很好，要求也很高，想找个有钱有势的伴侣。然而根本找不到;即使找到了，却不是想象中的那样。自己又委屈又痛苦，不想过还没办法离婚，想过还觉得太没意思了。这就是所谓的“活没有信心，死没有决心”。一辈子就这样过去了，这一生就快结束了，最后彻底失望，只能等着死了。没办法，这就是业力，是不由自主的。
佛菩萨“犹如日月不住空”地在轮回里走，但是他没有烦恼，也没有业力的牵引。这是以他的大悲心和愿力而转的。悲心和愿力都是自己自愿发的，所以他是自由的，不受控制。因为悲心与愿力的感召，佛菩萨在六道里走，是任运自成，是自由的、自在的。他可以有自己的事业，他可以自己安排。到什么地方去度化众生，应该度化什么样的众生，应该以什么身份、以什么方式去度化……自己完全可以把握。主要看自己的愿力在哪里，悲心在哪里。
“汉地众生太苦了，应该去度化汉地的众生!”悲心就生起来了，愿力就生起来了，然后就以这个悲心和愿力去度化他们。以什么方式度化?以讲经说法的方式。以什么身份度化?以出家法师的身份去度化。
“藏地的众生太苦了，应该去度化藏地的众生!”悲心又生起来了，愿力又生起来了。以什么方式度化他们?以念咒或转转经轮的方式度化。让他们多念咒，让他们多转转经轮。当时法王就是这样，发现这些藏民太苦了，以什么方式度化他们呢?以玛尼括罗的方式，就是用观音心咒转经轮的方式。然后发心让大家转，大家就都开始转。对藏民来讲，这是最合适的度化方法。很多藏民念经持咒特别费劲，字音也念不准;闻法听不懂，也记不住;打坐就更难了。转经轮是最圆满的一种修持方法，他们就用心转这个转经轮。虽然他们没有太多的文化，但是他们心很虔诚。用心转转经轮，自相续中的法轮也在转，自相续中的烦恼也就随之消灭了，世界上的一些灾难、磨难也就消失了。二力合一，圆满了，这是一种善巧方便。
如果有悲心和愿力，就不会堕入寂灭。阿罗汉入于寂灭，不去度众生。独觉佛只求自我觉悟，没有自觉觉他、自度度他的发心。因为他们落入了寂灭边(空边)。菩萨有悲心和愿力而不入涅槃。这么多如母众生都在六道轮回里，菩萨不可能袖手旁观，自己在一边“独觉”，因为他有悲心和愿力。所有的众生都是我宿世的父母，所以不能见死不救。尽管阿罗汉和独觉佛也有一部分悲心，他们也觉得众生可怜，也觉得应该救度众生，但是他们的悲心非常弱，他们没有菩萨那种勇敢的发心。阿罗汉和独觉佛的悲心就如断臂的母亲，唯一的孩子被水冲走了，她不是不悲伤，也不是不想救度，但是她实在没有能力，实在没办法，只能无奈地看着。佛和菩萨的悲心就像英勇的父亲，唯一的儿子留在战场上了，他不可能有片刻的犹豫，会立即冲回去，亲自把儿子救出来。虽然都是圣者，都有悲心，但是阿罗汉和独觉佛没有菩萨那种悲心和愿力。
菩萨有悲心和愿力，所以不住寂灭边，也不堕落有边。“犹如日月不住空”，就是这个意思。
智悲双运，既不堕落三有轮回，也不堕落寂灭涅槃。自利成就法身，他利成就色身，二身双运的果位叫“入不可思议解脱境界”。他是以智慧不住涅槃，“犹如莲花不著水”;以悲心不住寂灭，“亦如日月不住空”。
干旱之地不会生长出莲花。同样，如果你离开了世间，离开了众生，怎么能圆满福德和智慧呢?智慧是在人和事中磨练出来的，它不是一种逃避。在一切境界中，心如如不动，这叫圆满智慧。虽然淤泥特别湿，特别脏，但出于其中的莲花却是那么纯净、美丽。所以，一个真正的大乘菩萨、大乘行者应该在世间，应该在红尘。正如一些古大德所说的“愚人出境不亡心，智者亡心不出境”。一个愚痴的人远离世间，放弃自己的责任和义务，但妄心却没有死。“妄心不死，真心不活。”一个智者，虽然在世间、在红尘，没有出境，但他没有妄想，没有妄心。他已经断除了分别，放下了妄念，这是最根本的。