为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
寅二(饶益他众之理)分二：一、略说;二：广说。
卯一、略说：
前理既已明，应勤饶益他，
慧远具悲者，佛亦开诸遮。
前面讲了很多律仪，主要是要求我们不仅要保持心的清净，在行为上、言谈举止上也要小心谨慎，要如理如法。保持身口意三门清净，然后再去利益众生。身口意三门若是不清净，就饶益不了众生。如果你想真正地利益众生，帮助众生，必须身口意三门保持清净。若是身口意三门不清净，尤其是心里不清净，有贪心、嗔恨心、自私自利，这样很难利益他人。比如说我们今天讲经说法，虽然你能讲，能说法，但若是内心不清净，以贪心、嗔心或是以自私自利的心态去做，很难真正利益和帮助到众生，因此内心清净是很重要的。
我们要发愿，并且所发的愿要清净。我们去利益众生或是去帮助他人，首先要观察自己的内心，是不是有贪心、嗔恨心等烦恼，有没有自私自利的想法，这都是很重要的。若是没有贪嗔等这些烦恼，没有自私自利之心，即使你不会讲那么多道理，也不能做那么多事情，你的所作所为也能真正感化众生、利益众生。
我们现在不论是在家里做家务，还是在单位工作，都要发清净心，不能有贪嗔等烦恼。现在很多人都是仅仅为了工资等这点小小的利益去做事，这样你很难成功。我们在家里做家务、照顾家人，也是自私自利的，这样最终还是利益不了众生，感化不了众生。我们在家里做家务时也要发心：“我是为了了缘，为了了债，我是为了利益和帮助众生。”这样你才能真正感化这些众生，才能真正利益到这些众生。否则，虽然你也是在照顾家人，为家人付出，但内心若是自私自利、不清净的话，就是冤冤相报，没完没了，这就是轮回。
我们现在想了缘、了债、了生死，想了脱轮回，就不能这样自私自利。我们身边的众生是与我们最有缘的众生，也是最需要我们的众生啊!只有以这样的心态去帮助他们、利益他们，才能真正地了缘、了债。若是你想了缘、了债，就要这样。家人大都是冤家债主，我们怎样才能了缘、了债呢?就是要无私地奉献，无私地付出。其实自己在家里做家务、照顾家人，这本身就是修行，不用再去做另外更多的事情，这样就能了缘、了债，就能了脱生死。若了脱生死，就不要再流转轮回了，这叫解脱。不再轮回的时候，你就没有烦恼和痛苦了。虽然你在人间，还在六道里，但是你不属于人道众生，也不属于六道众生，就如《普贤行愿品》里所讲的“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。” 虽然在六道，虽然在人间，但是不会遭受这些痛苦，不属于轮回。
你在某个单位工作也是缘分，你的领导和同事可能都是你的债主，你应该为这个单位工作付出，你必须要把这个缘了了，把这个债还了。那怎样才能了这个缘、还这个债呢?也同样是付出，无私地付出。要有这种心态：因为这些都是与自己有缘的众生，这就是我要做的事，是我该还的债，无怨无悔，而不管是否有回报，不管在这里是快乐，还是痛苦。如果只想自己有没有利益，在这里能不能快乐，这样的出发点和发心是错误的。你应该明白这就是你的缘，这就是你要还的债，无论怎样自己都要这样去付出。其实，如果你能这样去付出，自然就有回报，你根本就不用考虑工资、薪水的问题，到时候自然就有。若是你用心去做，真正无私地去奉献，能没有回报吗?你自己自然就解脱了。
家里或单位的这些众生都是与你最有缘分的众生，是最需要你的众生，你要真心地善待这些众生，了缘了债，其实也不是特意为了了缘、了债，不能这样去想，而是就这样真心地去对待，无私地去奉献，缘自然就了了，债自然就还了。这是我该做的，这是我要做的，这就是修行，这样才能真正地解脱。所以，内心一定要清净，不能自私自利。自私自利是一种狭隘的心，这样你会遭受很多痛苦。当你的内心不自私，不自利的时候，心量就打开了，这时你不会遇到那么多事，也不会有那么多烦恼。
自私自利是一切烦恼、痛苦的根。佛不让我们自私，不让我们自利，这也是为了我们能解脱，为了我们能圆满，这就是一种方便。一个具有智慧的人，不会有自私自利，他在全心全意为众生、利益众生的时候，自己的内心自然就快乐了，自己暂时和究竟的一切利益自然而然就来了，既有智慧，又有方便。有智慧才有方便，有方便才不会给自己带来烦恼。如果你的内心清净了，身和口自然也就清净了。如果你内心不清净，即使在表面和形式上做得很好，也一样无法解脱。我们刚开始成家或立业的时候，表面上做得都很好，但是最后狐狸尾巴终究会露出来，还是不行。装是不行的，只有你明白了是自己要解脱烦恼，内心不是勉强地去做，而是自然而然、发自内心地去做才行。如果要证得圆满，就应该这样做，这是唯一的方法。
我们要保护身口意三门清净，只有这样，才能真正地利益众生。首先自己的身口意三门要变得清净，这很重要。
现在有的人很着急：“我皈依佛门了，也出家了，我是不是要开始度化众生了?”所谓“自度度他”，什么叫自度?就是先要修好自己的身口意三门，三门变得清净了，到时候自然而然就能度化众生，这很重要。
在度化众生、利益众生的过程中，身恶业和口恶业都有允许的时候。比如，你今天若是真正为了保护众生的利益，可以失去一些其他的利益，诸如杀生、偷盗、邪淫等身业，以及恶语、绮语、离间语、妄语等口业，这七种业是可以舍弃的。这样做是有前提的：第一是要没有自私自利;第二是对众生的利益大，在这种情况下才可以进行。
小乘里对身恶业与口恶业没有允许的时候，因为小乘学人还没有断除自私自利。他是求自我解脱的，还是自私的，所以对他来说，身三种恶业和口四种恶业没有允许的时候。为什么不允许呢?比如说杀生、偷盗、打妄语、绮语，如果你没有真正的利他心，你做这些肯定都是为了自己，而为了自己是不允许的，所以小乘对这些没有允许的时候。
大乘佛法里有允许的时候，因为大乘里已经彻底断掉了自私自利。发菩提心的同时进入大乘法门，既然已经发了菩提心，你就真正进入大乘法门了，你就没有自私自利了，这个时候完全是为了众生，不是为了自己暂时的利益，也不是为了自己的究竟解脱，而是为了众生。即使是为众生，也要比较一下，对众生的利大，还是弊大?如果对众生的利益大，就可以做。
比如大悲商主杀害了短矛黑人，表面上看他杀生、造业了，实际上他不仅没有造业，还圆满了七万劫的成佛资粮。《大圆满前行引导文 》里就是这样讲的，《入行论》当中讲的是一下子圆满了十万大劫中要积累的福德资粮和智慧资粮。一个讲七万劫，一个是十万大劫，虽然说法不同，但是意义没有矛盾和冲突。为什么大悲商主要这样做呢?他也是发菩提心的菩萨。短矛黑人要杀害五百个商人，大悲商主知道了这个情况，杀掉了短矛黑人，同时保护了五百商人的生命。若是短矛黑人杀害了五百个商人，将来是要下地狱的; 现在虽然他失去了生命，但是没有造那么重的恶业，他来世不用感受恶趣的痛苦，避免了这样的一个果报。所以，看似大悲商主杀害了众生，实际上他圆满了在七万劫中要积累的资粮。这是个例子，他不是为了自己，而是为了众生，为了众生的利益。对众生利益大的情况下可以去做。所谓“佛有开遮”，就是指这种情况。
如果有自私自利，这些身三种恶业，口四种恶业没有允许的时候;若完全是为了众生，有允许的时候，但允许的是身三种恶业和口四种恶业，而贪心、害心、邪见这三种意恶业(也就是贪嗔痴三毒)没有允许的时候。因为以贪嗔痴所做的一切都是恶，无论在大乘，还是在小乘，都一样，密宗里也一样。密宗里有很多方便的修法，若是以贪心、嗔恨心，在愚痴的状态下做，也是不允许的，这样所做的一切都是恶，将来要遭受果报的。这是小乘和大乘、显宗和密宗共同的观点。
很多人借口：“不是有允许嘛，不是说为众生可以嘛。”然后随意去做这些事情。的确是有允许的时候，但那是在为了众生的情况下。你自己最清楚自己的内心，自己先观察自己的内心，是不是贪心、嗔恨心?是不是在愚痴的状态下?如果这样，是不允许的。你说是为了众生，但是自己的相续还是污染的，内心还是不清净，在这样的情况下，很难真正利益众生，因为自己还有贪心、嗔恨心等烦恼。若是在贪心、嗔恨心、愚痴状态下，没有允许的时候。
有人还是有疑惑：“是不是为众生可以啊?是不是为了家人可以啊?是不是为了工作可以啊?”比如今天出去应酬，若是你真正为了对方，为了众生，自己不愿意喝酒，也不想喝，发自内心不喜欢，觉得很恶心，但是一看对方不高兴，为了让对方高兴，然后喝点。对方高兴与否不重要，主要是为了自己能办事顺利。为什么要办事顺利呢? 我们工作顺利是为了什么?是为了生活;生活是为了什么?为了更好的修行;修行是为了什么?为了解脱;解脱是为了什么?为了度化众生。最终还是为了众生，这样的情况下是可以的，但是不能找借口。
现在很多人，自己想喝，然后找借口：“我是为了工作……”这样的话肯定是不行的，因为你的内心还是贪，还在散乱。刚才讲的，为了众生的利益，语言和行为上的一些利益是可以舍弃的，但内心是要完全清净的，在不自私、不自利的情况下才可以。贪心、嗔恨心、愚痴，也就是贪心、害心、邪见，这三种意恶业没有允许的时候。
有些人认为自己是修密的，行为就很随便，吃肉、喝酒什么都做。你为什么要喝酒、吃肉?若是为了众生，那你看看自己内心里有没有贪心、嗔恨心，内心是不是愚痴的?你说是为了众生，那你这样做，对众生有什么利益，怎样能利益众生?若是自己内心清净，完全为了众生，对众生也有很大的利益，这样才可以。
身恶业、口恶业在小乘里没有允许的时候;在大乘里，无论是显宗，还是密宗，都有允许的时候，但是要在前面所讲的那样的一种情况下才可以。
佛讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是要断一切恶，行一切善，这是显宗、密宗，大乘、小乘共同的要求。凡是学佛修行者，都要断一切恶，行一切善。
你为了世间的利益，为了健康、平安这些暂时的福报，而断十种恶，行十种善，这叫世间道，也叫人天道。今天在座的有这么多人，大家真的应该观察一下自己的内心，自己学佛的目的，是为了世间的福报?还是为了什么?若是为了世间的福报，就是求健康平安、升官发财等，有这样的发心也可以，但是你只求是不行的。在佛法里，佛也讲了人天道，就是世间的福报、人天的福报。你可以修这些福报，但是也需要断十种恶，行十种善。若是你不断恶行善，虽然你做了一些善事，积累了一些善根，但是来世连人天的果位都得不到，你做的这些善业会在三恶道里成熟。那些恶道的众生，比如空游饿鬼等，也有些是特别有权力，特别富裕的;再如龙宫里的龙王、龙族等，也特别有权力，特别富裕。这些都是前世做了一些善事，积累了一些善根，但是没有断十种恶的修行人，来世堕落恶趣转生的。前世做布施帮助别人了，这个果报会不会浪费?不会浪费的，但也许在恶道里成熟果报了，你看他们虽然特别有权力，特别富裕，但是都属于恶道的众生。
今天到这里来的，都是对佛法有信仰的，都是有善根的。我们平时也肯定会做一些善事、好事。但是就像刚才说的，若是不断十种恶业，不修十种善业的话，将来连人天的果位都得不到。我们现在求平安、求健康，只是临时烧个香，拜一下佛，然后向佛求一求，这样能不能健康?能不能平安?能不能实现这样的愿望?很难。不是佛不灵，不是佛没有加持，是你自己没有断恶行善啊。你修人天福报可以，但是佛只能教你修人天福报的方法，只有按这个方法去做，才能得到人天的福报。佛不能给你人天福报，但可以教你这个方法，你按这个方法去做，就能得到人天的福报，这叫人天道。大家看看自己，观察、观察自己的内心，自己是不是求人天福报的?若是求人天福报的，我今天也不勉强你，也支持你，但是你也得要断十种恶，行十种善，在这个基础上再去做布施等善事，将来能得到人天的福报，会很富裕，很健康。
如果是求自我解脱者，也同样要断十种恶，行十种善。他对世间已经看破了或看淡了，对世间法没有丝毫的贪恋，然后日日夜夜求自我解脱，这就是我们经常讲的“有出离心的基础”，在这个基础上断十种恶，行十种善，就可以得到自我解脱。
大家观察、观察自己的内心，是不是求解脱的?“我不懂怎样利益众生、普度众生，我就是要自己解脱，我要到西方极乐世界，再也不回来了，因为轮回太苦了，人间太苦了。”现在很多念佛求往生的人都是这样心态，就是觉得人间太苦了，轮回太苦了，要到西方极乐世界，再也不回来了，这是求自我解脱的最标准的想法。这样能不能到西方极乐世界?不能到极乐世界。若是觉得人间太苦了，对人世间没有丝毫的贪恋，真正求解脱的话，这个人可以说是有出离心了;在有出离心的基础上，若精进修行的话，也许能得到自我解脱，但是不能往生西方极乐世界。也许也能往生西方极乐世界，但他不属于西方极乐世界，因为西方极乐世界都是大乘菩萨、大乘比丘。什么是大乘比丘?虽然是比丘，但他是有菩提心的。如果没有菩提心，就是小乘比丘。往生西方极乐世界者都是具有菩提心的大乘比丘，都具有菩提心。
如果是求普度众生者，也是要断十种恶，行十种善。若说：“我要普度众生，利益众生。”这就是大乘修行人，因为他有利他心。求解脱者是不是大乘行人?求成佛者是不是大乘行人?不是!那什么是大乘行人?拿什么标准来衡量?就是看发心是否为众生。无论是解脱，还是成佛，都是为了众生。这样的大乘修行人，他也要修解脱、成佛，但是他解脱、成佛的目的是为了度化众生。他知道如果自己不解脱，就无法帮助众生解脱，所以他先修自我解脱;他知道如果自己不成佛，就无法帮助众生成佛，所以他先修自我成佛。最终都是为众生，这就是大乘行者，这样的发心很伟大。
大家跋山涉水来到这里，开始要修法了，这个时候应该首先观察一下，自己到底为什么学佛?自己到底求什么?是求人天福报，求自我解脱，还是求普度众生。
今天在这里，在座的各位都应该是大乘修行人，因为我们都是对大圆满法有信心的。大圆满法是大乘佛法，是九乘之巅，必须是大乘行者才能达到大圆满法的境界。当我们真正有利他心，真正能利益众生的时候，我们自己的利益，比如这些人天的福报，自我解脱等，自然而然就得到了，就像火点燃了，灰自然就有一样。
你不用特意求健康，不用特意求平安，如果你真正有利他心，真正能利益众生的时候，你自然就健康，自然就平安了。因为你的内心健康了，身体也会随着健康; 你的内心平安了，一切也会随着平安。所以，把自己的心放平，一切都风平浪静。真的，别没事找事，一点儿都不用考虑。尽量把自己的心放平，保持平静，保持如如不动，一切都会风平浪静，不会有事，即使单位、公司有再多的乱事，也都会迎刃而解，一了百了，这才是真正的一了百了。尽量地把自己的心放正，一切都会一帆风顺，根本不用考虑。“这个会不会顺利，会不会成功……”考虑这些都是多余的，这叫妄念、妄想。妄想是由自己打的，所以也要靠自己才能放下妄想，解铃还需系铃人嘛，就要靠自己。
心态很重要，心态若调整好了，一切都会有，包括世间的这些福报也自然而然就会有，想躲也躲不掉。那些大德高僧们，他们要的是不是名闻利养?不是，但是他们把火点燃了，灰自然就有了，没有办法，躲不掉啊!比如我们的根本上师法王如意宝，躲到喇荣沟里去了，但是也没有躲掉啊!大家若是真心想跟佛学，真心想跟上师学，就要这样学，最后世间的福报躲也躲不掉。
自我解脱也是一样，如果你真正有利他心，真正能利益众生，一切烦恼和痛苦自然就会烟消云散。大家是不是现在有很多烦恼的事，有很多痛苦的事?那就发菩提心，真正地去利益众生，那个时候不会有任何的烦恼。烦恼是怎么生起的，也许你不明白，也不用弄明白，只要你发菩提心，放下自私自利，烦恼自然就没有了。
我们是不是因为没有吃的、穿的、钱财、地位等而烦恼?不是，这都不是真正烦恼的因。自私自利、我执我爱才是一切烦恼、痛苦的根。若有一天你真正放下了我执我爱，放下了自私自利，就再也不会有烦恼、痛苦了，无论你是什么身份，具备什么条件都是如此。所谓“地狱和天堂没有差别”，就是这个意思。到那个时候，不分身份，无论你是街上的乞丐，还是宝座上的国王，都是一样的快乐，一样的幸福，不会有烦恼，不会有痛苦。
其实人是烦恼，还是快乐，和钱没有关系。在没有看破、放下之前，乞丐有乞丐的烦恼，国王有国王的烦恼，都一样烦恼、痛苦。站在不同的角度，感受不同的痛苦，有钱、没钱都一样烦恼。若真正看破、放下了，也都是一样的快乐、幸福。也许很多人都不明白这个道理。这个道理很深，不明白也很正常。这就是平等。
我们既然遇到了大乘佛法，应该好好地发菩提心，这很重要。无论是在家里，还是在单位，无论是在山上，还是在山下，多发菩提心，多发利他心——利益众生的心，去对治我执我爱，去对治自私自利，这个是根本。此前我们一直没有找到自己烦恼、痛苦的根，所以很难解决问题。你们今天到这里来了，找到了问题的根本，一切就好解决了。今天我给大家讲明白了，烦恼的根、痛苦的根就是自私自利。现在我们就要放下自私自利，要发菩提心、利他心。如果你能明白，甚至能深信不疑，那你今天到山上来，尽管很辛苦，但是意义重大而深远。
闻法或修法时，发心、动机很重要!我们平时讲上士道、中士道、下士道三种修行人，首先要看看自己属于哪种修行人?是下士道、中士道，还是上士道?下士道是求人天福报，中士道是求自我解脱，上士道是求普度众生、利益众生。
现在你自己可以调整。“之前我求的是人天福报，现在我明白了，人天福报不用特意求，我若是能发菩提心，真正能利益众生，人天的一切福报自然而然就圆满。”“之前，我是自我解脱的，今天我明白了，自我解脱不用特意求，我若是能发菩提心，能利益众生，一样能解脱。”从现在开始可以调整心态，可以改变思想，思想是要改变的!既然你要学佛、要修行，就要改变思想、改变行为，因为我们的思想、行为都已经出轨了，现在就要回归，就要改变。今天，大家通过这堂课已经明白了，就要在心里重新立志：“从今天开始，从现在开始，我要发菩提心，要修菩萨道。”你看，下了这个决心，就有菩提心了。
真的，大家不能糊里糊涂地上山，糊里糊涂地下山，不能这样啊!今天一定要明白，并且一定要重新对治、调整，应该发菩提心、修菩萨道。为了众生要发誓修持成佛，为了成佛而精进认真修持六波罗蜜!这就是愿菩提心和行菩提心，如果你今天发了这个心，就真正进入了大乘法门。
大家只在口头上说“我是修净土的，我是修禅宗的，我是修密宗的，我是修大圆满的”，没有用。皈依三宝是入门，发菩提心是入道。你皈依三宝、踏进佛门后，有好几条路可以选择。既有解脱的路，也有成佛的路。如果你选择的是成佛的路，这是最殊胜的、最有利益的选择。我们今天选择了成佛的道，发菩提心的同时，我们就进入了大乘妙道;进入了大乘妙道以后，再选择法门。净宗、禅宗、密宗、大圆满都是大乘法门。目的是一个，就是成就佛果;道也是一个，没有两个。但是工具可以选择，有汽车、火车、飞机，还有火箭，你自己可以选择，看看兜里的钱够不够，可以选择坐飞机，若有条件就坐火箭。比如说大圆满就是坐火箭，这不是人人都能坐得起的，不是人人都能承受得了的，这要具备自身条件等很多资粮。
大圆满法是立断法、顿超法。火箭虽然很快，但是有过程，而大圆满法没有过程，比火箭还快。大家真的不能再糊里糊涂，应该先皈依三宝，进入佛门;然后再选择大乘、小乘，小乘是解脱道，大乘是菩提道——成佛的道。所以我们选择大乘佛道。你选择大乘佛道以后，再选择法门，选择净宗、禅宗、密宗或者是大圆满法。大圆满法犹如坐火箭，你有没有这个条件?如果你有，对大圆满法有信心，坚定不移，这就是票!你手里已经有票了，也许还要排队，但这是早晚的事。自己手里有票，然后到火箭场，在那儿排队，就可以坐火箭了，就可以即身成佛了。
大家到山上、到这里修法，心里要明白，自己一定要这样下决心，做决定，这个很重要!所谓的“受戒”，就是指你要下决心、做决定，这样才能有戒体。有戒体了，就有力量，这很重要!自己最清楚自己的内心，观察一下自己上山的目的是什么?学佛的目的是什么?有的为了儿女或其他世间的利益，如果你今天能发菩提心，儿女自然能好，孩子自然就不淘气了，真的能感化她们，因为人心是肉长的，是可以感化的。即使是外边的木头、石头，如果你用真心，尚且能感化，更何况人心呢!
今天在座的各位，也许人人都有事，不是这个事，就是那个事!家家都有难念的经，人人都有苦恼的事，但是在佛法面前，在修行面前，这都不是事，都不是问题。如果你今天真正能发菩提心，真正能修持大乘佛法，这都是小事。真的，我们自己都是自寻烦恼，自找痛苦的。“哎哟，天塌了!哎哟，地陷了!”天没有塌，地没有陷，这都是你自己的心!
大家千里迢迢来到这里，很不容易，今天希望大家都能听明白，都能发菩提心。为什么?因为命运掌握在自己手里，在发菩提心的同时，就改变了命运。真的，这是根啊!若想在外境上做改变，不可能。你换个单位、换个班，解决不了问题;你找再一个对象，同样会烦恼;你再换一个地方工作，也不会顺利。因为这都是自己的业感——业力所感的，在哪里都是一样，所以不要在外境上去找问题，往内心找。如果想解决问题，就从心里面去入手，心改变了，一切就改变了。很多同修都会这样说：“我一学加行，家庭也变了，单位也变了。以前家里人都不好，单位的领导、同事对我也不好，但是现在都好了，家人对我好了，领导同事也对我好了。”因为你的内心改变了，所以一切都在改变。
对一个修行人来说，命运掌握在自己的手里，改变命运是一件很容易的事。只有改变心态，才能改变一切;只要掌握了心态，就能掌握一切。大家若是真的明白，若是真正这样去做的话，你今天上山在这里听了一个小时的课，这个意义真的是太大了!所以，大家一定要观察内心，然后要好好发心，改变心态!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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