为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续学习皈依。昨天讲了皈依的分类和皈依的对境、所依，今天学习皈依的方法。
皈依也可以解释为归投、依靠。真正的皈依是在相续中立下誓言，否则不会得到戒体。若是没有戒体，就不能对治业障或烦恼。
皈依有皈依的方法，有因皈依和果皈依。以佛为导师，法为道路，僧为道友，这是对解脱成佛的因而发的愿、立下的誓言，所以是因皈依。
第一，以佛为究竟的导师。我们不可能随随便便地解脱，不可能无因无缘地证得无上正等觉果位，解脱成佛是有因缘的，我们只有依赖佛，才能明白、掌握、获得解脱成佛的方式、方法。
若是不依靠佛的指导，而去指望神或仙等，他们不可能为我们指出解脱之路，教给我们解脱的方法，更不能让我们获得无上正等觉的果位。因为他们自己还在六道中，还没有获得解脱。我们若是把他们作为究竟的导师，依循他们的教导，最多能升天，能修出一些神通或者神变，不可能摆脱轮回，更不可能获得无上正等觉的果位。天道、神道或鬼道都属于六道轮回，依然有痛苦和烦恼。
我们的父母、亲戚，世间的学者，只能教会我们怎样去降伏敌人、保护亲人，怎样去不择手段地做生意、赚钱。他们连天道、神道都无法教给我们，只能教给我们应对世间琐事、承办世间暂时利益的方法，不可能教给我们解脱成佛的方法。
佛法里讲的阿罗汉、菩萨，以他们自己的力量也不能教给我们解脱成佛的方法，也是要依靠佛的教言。因为他们虽然解脱了，但还没有成就究竟的佛果。要解脱成佛，唯有依靠佛。佛曾经说过，他不是用手来拔出众生的痛苦、给予众生安乐，也不是用水来清洗众生的业障，他相续中的证悟、成就的功德，不可能移植到众生的相续中，而令众生直接解脱成佛;他是把自己解脱成佛的方法如实地教给众生，众生按这个方法最终能够解脱成佛。这是佛救度众生的唯一方法。所以我们皈依佛，就要以佛为究竟的导师，依照佛的教导，诸恶莫作，众善奉行。这就是佛教我们的离苦得乐、解脱成佛的方法。
佛曾经也是凡夫，他通过这种方法，最终圆满了福德和智慧资粮，获得了解脱、成就。我们现在以佛为唯一、究竟的导师，应该完完全全地听从佛的教导，佛让我们怎样想，我们就怎样想;佛让我们怎样说，我们就怎样说;佛让我们怎样做，我们就怎样做。
我们要在相续中立下誓言：我们唯一的导师是佛，在解脱的道路上，只听从佛的教导，不听从包括父母在内的其他任何人的教导。这样才能获得戒体，这种决心叫皈依佛。不是为了遣除病障、魔障、坎坷和挫折，获得健康、平安，为了如愿以偿等暂时的利益而皈依，这不是真正的皈依佛。
第二，皈依法。法是解脱成佛的方法，是解脱道，也是菩提道。通过这条道就能到达彼岸，获得解脱，所以叫解脱道;我们坚持走这条道，最终能获得究竟的菩提果位——佛果，所以叫菩提道。能对治烦恼、对治习气的是法。烦恼障碍解脱，对治了烦恼，没有了烦恼，就是解脱;习气障碍成佛，对治习气，没有了习气，就是成佛。佛法、正法能够对治烦恼习气。皈依法以后，认定、选定了这条道，只走这条道，不再走世间道、神道、善道(指获取善趣安乐的方法，修有漏的善)。
佛法、正法是解脱成佛的方法，认定、选定这条路、这个方法，从此以后就要一心一意，不再走其他的路;只用这个方法，不用别的方法。因而，不应该再去做世间的琐事，不应该再去搞世间八法。否则就是违反了这条戒律，违背了自己的誓言。要好好地想一想，你皈依时立下的誓言是什么?有没有违背?倘若违背了，就是罪过。这不是佛制定的，而是自然的，天经地义的。
大家还是没有真正明白什么叫皈依法。皈依就是发誓发愿：从今以后只走这条道，不走别的路;从今以后只用解脱的方法，成佛的方法，不用别的方法。但你还在不择手段地搞世间八法，每天还在为世间的琐事而忙碌，就违背了自己的誓言。在修行的道路上，舍弃誓言就等于舍弃了生命，缺失了生命你就像具腐烂的尸体，这样你的生命还有价值吗?有些人还怨天怨地，埋怨上师三宝：“我的福报、智慧怎么还不圆满?我怎么还不顺利呢?”你已经违背了誓言，舍弃了生命，还能获得成就，获得无漏的功德么?
我经常强调基础，若是四外加行修好了，你的出离心、希求解脱之心是真的，在相续中能够真心实意地立下誓言，成就就不难了;若是四外加行没有修好，出离心、希求解脱的心是假的，虚伪的，那后面的皈依你也无法做到，都是违背自己当初的誓言的。若是真心实意地把轮回、世间看成是火坑、苦海，真心实意求解脱，你选定的解脱之路、成佛之路才是真心的。可见基础多么重要。
立下誓言了，获得戒体了，才是真正的皈依法。小乘里讲的戒体是一种细微的物质，但是大乘佛法里，戒体完全是一种决心、一种誓言。若是没有立下誓言，没有下决心，就得不到戒体。没有戒体，就没有对治力;没有对治力，生命就失去真实的作用和意义了。
第三，皈依僧。僧是已经跟随佛的佛弟子，在修行的道路上，相续中有了胜解、定解，是不退转、表里如一的人。若是你能把他作为榜样，跟着他学修，你也能做到不退转、表里如一，最终一定能获得究竟的成就。所以僧宝是究竟的道友，是修行道路上的伴侣，要跟他们共同进步。
什么叫道友、善友?互相帮助，能够生起善念、做善事的是善友;互相帮助，能够在相续中生起道心、道业的是道友。现在你要皈依僧，就是选定了道友、善友，就要下决心、立誓言：从今以后，这些菩萨是我的道友、善友，是我的伴侣。我现在只有善友、道友，不能有其他的朋友，其他的伴侣。以前的夫妻、朋友现在也应该成为善友、道友，而不应该成为恶友。
在此处主要是以菩萨为榜样，跟着菩萨学：菩萨想什么，我们想什么;菩萨说什么，我们说什么;菩萨做什么，我们做什么。就像猴子模仿人一样，人在它们面前挠身，它们也跟着挠身;人吃东西，它们也跟着人学。我们跟着菩萨学，这叫“以僧为究竟的道友”。
你们要明白皈依的真实含义。总祈请菩萨保佑自己是世俗心，是凡夫的心态，不是一个真正修行人的做法。自己应该勇敢一点，依佛的教导，跟着佛菩萨们学，去救护众生。在这里我们以菩萨为道友，不是求菩萨来保护我们，而是要像猴子学人一般地向菩萨学，这样，我们就能尽快地获得无畏的果位。
不用佛菩萨来保护我们，以僧为究竟的道友，这种决心叫皈依僧。在相续中能够真实地下决心、立誓言，才能得到戒体，才是皈依僧。
皈依佛、法、僧，是皈依三宝。除此之外，我们也要皈依上师。首先观察上师，然后依止上师，最后修持上师的意行。
这里说的上师，指的是具德的上师。将上师的意视为佛，视为究竟的导师;将上师的语视为法，视为究竟的道路;将上师的身视为僧，视为究竟的道友。上师的意是智悲双运——有大悲心、大智慧。你完全可以相信，他能引导你，让你解脱成佛。上师的语、上师所说的法是从本性中、从觉性中自然流露，完全是正法，都是依佛的教言而宣讲的佛理，你可以绝对相信，依上师的教法能够解脱成佛;上师的身是僧宝，你可以把他作为修行的榜样，跟着他学：上师想什么，你也想什么;上师说什么，你也说什么;上师做什么，你也做什么，这不会有错。所以，将上师的身视为僧宝，视为自己究竟的道友。上师的身口意就是佛法僧，就是三宝的总体，是最亲最近的皈依处。
如理如法地皈依上师，实际上就是皈依三宝。皈依三宝里包括了皈依上师，皈依上师里也包括皈依三宝。显宗里主要强调的是皈依三宝，但是也包括了皈依上师;密宗里主要强调的是皈依上师，但是实际也包括了皈依三宝。很多人都不明白什么叫三皈依、四皈依。三皈依与四皈依是你们自己下的定义，实际上是一个意思，只是强调的不一样而已。皈依三宝也是皈依上师，皈依上师也是皈依三宝。明白了三宝与上师的真实意义以后，才会打开心灵之门，才会去除心灵上的疑惑。之前是你自己不精通，实际上是一个意思。
以上讲的是因皈依，还有果皈依。果皈依主要是想获得三宝的果位，是对三宝的果位——佛的果位所下的决心、立下的誓言。这是果皈依。
皈依佛，就是下决心，立下誓言：“我要获得佛的果位。”佛分法身佛和色身佛。色身佛主要是依所化众生的福德力而显现的，他不是真正本体上的佛。法身佛本具佛的十力、四无畏、十二不共同功德、二十一种无漏功德。
果皈依时，皈依佛是最究竟的。获得法身佛的果位，才是最究竟的皈依。
皈依法，就是下决心、立下誓言：“我要获得法，尤其是获得证法，我要让法融入自己的相续;我要获得法的功德，尤其是获得证法的功德，要在自己的相续中具有且圆满持证法即戒、定、慧的功德。”这就是皈依法。前面是以法为道路，现在是以法为想要获得的结果而发誓发愿。法有教法和证法，教法是经、律、论三藏。教法不仅仅是这些词句，真正的教法是三藏的意义，发誓、发愿不仅要记住这些词句与内容，而且能记在心里，纳入相续，获得教法的功德，叫持教法。
证法是戒、定、慧三学。果皈依里的皈依法，是发誓、发愿要将证法的功德纳入自己的相续，在相续中真正有戒、定、慧，并且要圆满三学，这叫持证法。
皈依法不是究竟的果皈依，因为你真正领悟了佛法的含义的时候教法就不需要了。证法也是，在获得上上果位的时候，下下就不需要了，所以教法、证法都是暂时的，不是究竟的皈依。
皈依僧。下决心、立誓言：“我要获得僧众相续中无漏的功德、证道。相续中的道心、道业就是证道，是已经获得的成就，已经证悟的道理。僧是一地以上的菩萨，发誓、发愿要获得他们相续中无漏的功德，尤其是将他们相续中获得的成就、证道(证悟的道心、道业、道理)纳入自己的相续而做的皈依，这也是果皈依。
果皈依是想获得三宝的功德与成就，僧宝不是究竟的皈依处：僧所获得的成就不究竟，智慧还没有圆满。比如，一地的菩萨在获得二地的时候，就会失去一地的成就、道心。皈依僧也是不究竟的。
还有一种，可以说是皈依自己，就是自己的心为佛宝，语为法宝，身为僧宝，这是皈依自身三宝。自己的身口意清净了，就是佛法僧。所以下决心，立誓言，让自己的身口意得以清净，立即成为佛法僧三宝，这个时候，自己也是佛法僧三宝的总体：你的意清净了，就是法身佛;你的语清净了，就是佛法、正法;你的身清净了，就是僧宝。为什么说上师是三宝的总体呢?上师的身口意是清净的，已经完全成为佛法僧三宝了，所以说他是三宝的总体，而且本来就是，而不是把非观为是。若是你有智慧，有成就的话，你自己也可以成为三宝的总体，你可以不皈依其他，就皈依自身三宝，这个时候自身三宝和外在的三宝都是一体的，自身和法界是一体的。
大家应该有正知正见，有智慧，如理如法地皈依，这样才会获得成就。不然在表面、形式上，糊涂、盲目地皈依，你跟着上师或师父念“皈依佛，皈依法，皈依僧”，在上师三宝面前立下了誓言，而又违背了誓言，欺骗上师，欺骗三宝，欺骗所有的父母众生，这样的皈依没有功德，只有罪过。所以，大家要处处提醒自己。
佛讲了，不如法修行，正法反成恶趣因。皈依应该是件很好的事，是解脱的一个方法，成佛的一个助缘，但是在你这里不如法，正法变成了恶趣的因。现在很多人听到了皈依的功德，都想获得这样的功德或利益，就贪心地跑来皈依，然后期盼着能获得这些功德和利益。过了几天、一个星期或一个月，没有得到什么利益，就开始怀疑了。你这样，没有皈依。
今天如实地给大家讲了什么是皈依，对照一下，自己是这样如法地皈依的吗?如果没有如法地皈依，怎么能得到皈依的功德和利益呢?皈依的功德和利益非常大，仅仅皈依的功德，仅仅皈依所获得的利益也是不可思议的。但皈依不是那么容易的!真正能够皈依三宝，进入佛门，是非常困难的一件事。没有一定的善根，没有一定的福德，是不可能做到的。所以我们要学习皈依的方法，学习怎样皈依。
平时修皈依的时候，要观想皈依境。在皈依境的面前发誓发愿，就是在上师三宝的面前皈依，发誓发愿。观想很重要。
首先，观想佛菩萨、上师三宝就在自己的前上方，这个利益非常大。《中论》里讲：“以有空义故，一切法得成。”无论是属于轮回的还是涅槃的一切法，都离不开空性，因为诸法的本性都是空性，所以一切都可以成立、实现。明白缘起性空的道理以后，就会生起信心，之前不一定。现在很多人都怀疑，自己头顶上、前上方有上师三宝吗?只是这样想就有吗?现在你还没有明白缘起性空的道理，所以会这样想。当你明白了缘起性空的道理以后，就不会有这种想法了。其实上师三宝无处不在，没有固定的位置，没有固定的方向，哪里都有，但是凡夫有分别心，很难理解、明白这个道理，所以以凡夫的分别念制定了一个固定的位置、固定的方向，就是前上方。
将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意，平坦光滑又晶莹，非常清净。凡夫喜欢珠宝，一说珠宝就觉得肯定是清净的、圆满的，所以，用珠宝来形容清净、圆满。
我们修皈依的时候，先观想自己周围的环境也是清净、圆满的，这样不会影响你修法，因为一切观为清净了、圆满了，可以说心里都放下了，不然肯定还会想周围的人或是周围的环境，他人在干什么，窗户有没有关，门有没有锁……这样就会影响你的修行。所以将一切观为清净、圆满，就放下了，可以一心一意地修皈依了。周围的这一切本来就是清净的、圆满的，不清净、不圆满是你自己的业障，你自己的烦恼。所以，要放下一切分别的心态和杂念。
在自己的前上方，有一颗如意树。我们的本性、空性才是真正的如意树，在这里没有说本性、空性，而是用如意树来形容。如意树有五枝，东南西北和中央五个方向各有一个如意树枝，枝繁叶茂，百花齐放，硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界。
中央的树枝上，有八大狮子宝座，宝座上面有莲花座，莲花座上面有月垫和日垫，上面安住着本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持——邬金莲花生大士，莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。有些人对上师的信心，超越了对本尊的信心，在这种情况下，本体是本尊，形象是上师;有些人对本尊的信心，超越了对上师的信心，这个时候是上师为本体，形象为本尊。上师是三宝的总体，对自己来说，自己的根本上师是最亲、最近的皈依处，所以要把上师观想在重要的位置上。上师头顶上方一层层地安住着普贤王如来、金刚萨垛等传承上师，这样的境相就是师宝，都在前上方注视着自己。
上师前面的树枝上，即东边的树枝上，安住的是释迦牟尼佛，周围由迦叶佛、拘留孙佛贤劫千佛等十方三世诸佛(主要是化身佛)所围绕，在注视着我等众生;右边的树枝上有文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨等大乘僧众。这些诸菩萨都站立着;左边的树枝上有舍利子、目犍连等小乘僧众，他们也是站立着;上师后面的树枝上就是代表法宝的这些显密经典。法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央，最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有的函头、标签都对着自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒”(古印度的字母)各种咒语的声音。这就是法宝。
中间是师宝，前面是佛宝，左右是僧宝，后面是法宝——上师三宝。还有很多空行护法围绕着，女性护法面朝里，保护里面的成就不往外失散;男护法脸朝外，阻止外面的违缘、障碍和魔障进入皈依境坛城内。上师、佛法僧以及善神护法围绕着这样一个浩瀚无际、密密麻麻的皈依境，从坛城中发出各种光芒，照射着我等一切众生，上师、佛、僧众们都慈悲地注视着我们。
我们在这样一个殊胜的所依境前面做皈依。做皈依时不仅仅是自己，现世的父亲在右边，现世的母亲在左边，怨敌、魔障在前面，其他一切众生都围绕着，这样一个庞大的队伍一起在所依境前发誓、发愿皈依上师三宝，做因皈依、果皈依，立下誓言。
观修完毕以后，念诵皈依颂：“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。”外、内、密的皈依都有了。外皈依就是皈依三宝，内皈依就是皈依三根本，密皈依就是皈依气脉明点。
观想皈依境的时候不能盲目，要认真地观，清楚地观。然后在这样一个所依境面前，发自内心的发誓、发愿，这样才能获得戒体，才能真正地皈依上师三宝，踏进佛门。
皈依上师三宝的时候，不能虚伪，要真心实意，表里如一，发自内心地做皈依，这非常重要。否则，是善是恶还不好说。如果糊弄，就是糊弄自己;如果欺骗，就是欺骗自己。最后伤害的是自己，遭受损失的也是自己。希望大家都能明白这些道理，能明白真实的皈依的涵义和内容，然后去如理如法地皈依。
佛讲了犯错误有四种原因：一个是不知道，一个是不相信，一个是烦恼重，一个是习气重。烦恼重，习气重，这个暂时没办法。佛、上师们已经讲得很清楚了，你们现在不是不知道，而是不相信、不去做，就是刚强难化，那就没办法了。
我们是人，不能和畜生一样;我们是学佛的人，不能和普通人一样;我们是明理的人，不能跟盲修瞎炼的人一样。得人身不容易，闻到佛法不容易，有这么好的机缘和条件更不容易。得到了人身，没有好好利用，没有发挥它的真正作用;闻到佛法了，但不修持正法，没有让自己解脱成佛，就跟畜牲没有区别了!要珍惜人身、珍惜佛法、珍惜机缘!什么叫珍惜?好好地利用机会就是珍惜。
皈依的基础、皈依的对境、分类、方法都已经讲完了，大家应该有正知正见，如理如法地皈依。只有这样，才能踏进佛门，才能成为真正的佛教徒，才可以开启一切正法之门。大家要明白，信佛应该像个样，学佛应该像个样;信佛就应该明明白白地信，学佛就应该明明白白地学，这些都很重要。回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、什么是因皈依?什么是果皈依?它们的不同之处是什么?
2、为什么说法身佛是究竟的皈依处?怎样去理解?