达真堪布宣讲于2015年7月5日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
十一、得果。
前面讲了十种世出世间的功德，若是具备了这些功德，无论在世间还是在出世间，一切所愿都能成就。
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了之报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。
“如是具慧稳重者”：第一种和第二种功德，是犹如树根般的智慧和稳重，这是最根本的。在前面我们讲了很多，无论是世间还是出世间，能正确无误地取舍一切取舍之处，这种能力叫智慧。无论世间还是出世间，任何时候都不退转自道，这叫稳重。
“若以有愧不放逸”：第三种和第四种功德，是犹如树茎般的惭愧和不放逸。世间出世间有很多下等的劣事，对这些生起厌烦心就是惭愧。无论是世间还是出世间，在一切取舍的过程中能郑重谨慎，就是不放逸。
“公平正直誓坚定”：第五种和第六种功德，是犹如树枝般公平正直和誓言坚定。无论是在世间还是在出世间，要做到公平，这叫正直。自己所承诺的，所立下的誓言不动摇，尽量兑现，这是誓言坚定。
“了之报恩勤利他”：第七种和第八种功德，是犹如树叶般的知恩报恩、利他心和行为。无论是世间还是出世间，都特别强调知恩报恩。不用说出世间，哪怕在世间，为人处世、待人接物都要存利他心，有利益他的行为。
“及起正信广布施”：第九种和第十种功德，是犹如树花般的信心和布施。在出世间的角度讲，相信三宝，相信善恶因果，深信真理、真谛;站在世间的角度讲，特别有自信。这是信心。无论在世间还是在出世间，都要做布施。
“则于一切今来世，寿命长久无疾病”：若是具备了这十种功德，无论是今生还是来世，生生世世中都会烦恼鲜少，压力微小，这样身体自然就能健康、无疾。其实，如果想要身体健康，运动、营养等固然重要，但最重要的是心态。若是心态好，内心清净，身体也会少有疾病，寿命也可以延长。有的人虽然身体健康但寿命短暂。若是能积善积德，寿命也是可以延长的。
“悦意安宁具财富”：若是有这些功德，没有做过违背良心之事，也没有做过违背因果之事，没有造恶业，这样就不会有灾难、不必要的麻烦等降临，心里就会愉快、安宁。具有这些善根和功德的人，即使年迈也不会觉得痛苦，面对死亡时也不会有大的恐惧，愉快而安宁。
其实众生是颠倒的，应尽量让自己具有这些功德，去种今生来世一切快乐、幸福、财富、名声的因。好好地学修这些功德，快乐和幸福自然就会降临，财富、名声自然就会具足。
但是现在很多人根本就不在乎这些，根本就不去做这些功德，这样今生也得不到什么利益，即使得到了一些利益，也是非常微渺的。有些人也许会说：“得到的也不微渺啊，官当得那么大，家里那么有钱。”虽然拥有了一些地位与钱财，但内心不一定快乐，不一定幸福。也许官当得越大，内心的烦恼痛苦越大。来世就更不用说了，前途会一片黑暗。
不具备这些基本功德的人，跟我们一样，也要面对死亡;跟我们一样，也要面对中阴身;跟我们一样，也要面对来世。那时是非常艰难的。面对死亡才是问题，才是头等大事;面对中阴身才是问题，才是头等大事;面对来世才是问题，才是头等大事。但是很多人根本都没想过，更不用说有所准备了。
虽然我们开始学佛、修行了，但是面对死亡，很多人都没有准备。虽然极少数人也在想，也在做准备，但是没有一点把握，所以说非常可怕。当面对死亡的时候，进入中阴身的时候，要投生转世的时候，都是非常迷茫、痛苦的。那种痛苦无法形容，无法表达。但人就是这样，所谓“不见棺材不落泪”，当大灾难降临到自己头上时，才知道害怕，才知道着急，但是没有用，一切都晚了!佛在经中讲：业力现前的时候就像洪水一样，谁也挡不住!现在有些人就是这样，得绝症了，突然瘫痪了……这都是我们有目共睹的。
今天在座的各位，根本没想过自己会变成这样吧?为什么不想呢?你有什么把握?你为什么就不会得绝症，不会瘫痪呢?这是特别危险的!但是为什么不想呢?为什么不做准备呢?稍微有一点点修行、有一点点境界的人，他所思维的就是这些，虽然也在做准备，但是除了极少数人，很多人还是没有把握的。
密勒日巴修行时，刚开始他也很恐惧，没有把握，后来他在山洞里苦修了一辈子，到了晚年，可能在快要圆寂的时候，才说自己有把握了，不怕死了。现在有些人什么也不明白，根本不知道什么叫死亡，也不明白死后是怎么回事，就说大话，“死就死吧”“有生就有死”……以前我们年轻的时候也这样说过，装有胆量的人，装不怕死，再后来就装有修行的人，很有把握似的。实际上，还是没有明白，还是不知道。
死亡真的是很可怕的，那时候是很艰难的。之前不知道去想，不做准备，不知道要努力，真正要面对死亡、面对来世的时候，肯定很痛苦，很恐惧，但是一切都晚了，真的来不及了。所以说，我们学佛修行就是要为死亡做准备。之所以说“学佛修行有境界、有成就了”，就是指对死亡有所把握了。若真正对死亡有把握了，这叫有境界，也是一种真正的成就。
一个真正的修行人，就要对死亡有了解，把死亡看得透透的，就像大德高僧们所讲的“已经死过一次的人”一样，才是修行人。
观想寿命无常，就是思维死亡，这是最最殊胜的一种修法。噶当派的格西们特别有修行。康巴有一位出家人，到卫藏依止噶当派的一位大德。那时没有交通工具，需要步行，到卫藏需要一两年的时间。当那位出家人要回家的时候，跟上师说：您之前给我讲了很多教言、窍诀，我现在要走了，以后可能再也不能回来了，您能不能再给我一个窍诀。上师告诉他，这么多年，讲了那么多，该讲的都讲了，该给的窍诀也都给了，再没有其他的了。但是那个出家人非要上师再传他点什么。最后，上师握着他的手说：“你会死，我也会死!”这就是窍诀!
忆念寿命无常，思维死亡这件事，自然就有修行，自然就成就了。若是不想这些，一切的一切都是空中楼阁，没有意义。所以说想死亡之事特别重要。“我会不会今天死，会不会现在死……”这都有可能。有可能现在就死，有可能今天晚上就死，有可能明天死，有可能后天死。要这样想：“今天我也许会死，现在也许就会死……”
以前旧噶当派的大德们，晚上睡觉的时候，碗都扣着放。意思是明天肯定不会醒来，肯定会死，就不用这些了。就这样修无常。旧噶当派的那些大德们，大部分都是修寿命无常而成就的。所以说，寿命无常非常重要。
但是我们根本没有想寿命无常的事情吧。参加百日共修的人，刚听完十讲的《寿命无常》的课程，但是都还很安然，觉得什么事也不会有似的。有的人还有很多计划，“百日共修结束后，我要下去，要跟某些人合伙开个公司，赚好多好多钱，然后给寺院也捐点。”一些年轻人就想，“百日共修结束以后，我要去相亲，我得结婚、生子，不然来不及了。”计划很多很多……
不下山的这些出家师们心里想，“百日共修结束以后，我要去趟这儿，去趟那儿。”也有些不想离开寺院的，心里在想自己要学什么、做什么……肯定都有很多计划。现在在盖房子，有的人就想，“房子盖好后，我得怎么装修啊，买哪种家具啊，钱怎么办呢，跟谁要啊……”虽然有些出家师不能下山，但是心里想，“百日共修结束了，要请个假……”百日共修快要结束的时候，就开始装病，尤其是看见我的时候，装不舒服，因为想请假下山嘛。自己心里想下山去哪儿，去女儿那儿看看，去儿子那边看看……心里有很多很多计划，根本就没想过今天会死。
你们学修了那么长时间的寿命无常，但是好像没有一点概念，好像一切都忘了似的。寿命无常是很重要的。我们已经学佛了，也明白了很多寿命无常的这些道理，但是都提不起这种正念，那些世间人就更不用说了，他们更没想过这些。面对死亡时，肯定会很痛苦，很恐惧啊!但那个时候会很无奈，很不自由的。
在现世，自己要去承受自己的这些果报，没有别的选择，得到的利益很少很少。面对死亡、面对来世的时候，更痛苦，更恐惧。死亡的时候，肯定是很迷茫的;在来世，大部分都是要堕落的。为什么说“地狱的众生犹如大地的微尘”，就是这个意思。因为下地狱的人太多了，下地狱很容易。大部分人都要下地狱，要遭受地狱的种种痛苦，非常的难以忍受。
如果你能具有这些功德，今生的健康长寿、平安财富等世间的福报都会具备。在这个基础上，若是有一些修行的境界，来世可以获得解脱的果位，或者获得阿罗汉果，或者获得辟支佛果，或者获得佛的果位。若是没有这样的修行境界也没有关系，来世也可以继续获得和享用这些世间的福报。有些能投生为人，在人间继续享受这些福报;有的可以升天，到天上享受天界的安乐。
具有这些功德的人，今生是快乐的，来生也是快乐的;今生会具有福德。来世也会具有福德。
我们遇到佛法了，明白了这些道理，如果真的爱自己，真想成为具有福德之人，就应该好好地学修这些，让自己具备这些功德。怎样才可以具有这些功德，以何种方式去圆满这些功德，这些内容讲得都已经很详细了。
虽然《二规教言论》不属于大论典，内容也不是很深奥，这里主要讲的是人规，就是做人的原则，就是为人处世、待人接物的方法，但是这些非常重要，大家应该重视这些。
大家不是都想改变命运，都想快乐吗?这才是改变命运的方式，才是真正快乐的因。有因才有果。你只是想快乐、求快乐是没有用的，努力去做快乐的因，自然就会快乐了。犹如农民想得到收成，只想没有用啊，只追求没有用啊，要在春天的时候播种。在藏地，春天的时候要种青稞，到时候自然就发芽了，到秋天的时候自然就收青稞了。同样，如果大家想获得快乐，就去种快乐的因，到时候自然就快乐了。
大家都想改变命运。只有然自己具有这些功德，才能改变命运。很多人想改变命运，就想自己找一个理想的工作，找一个合适的伴侣，靠这些改变命运。通过这些改变命运是很难的。你很难找到理想的工作，即使找到了，也不一定快乐;你不一定能找到合适的伴侣，即使找到了，也很难快乐。在座的人都经历过这些，应该都知道。这样做有没有真正的快乐，我们不太了知，但是你们肯定很了知。这样做能不能真正改变命运，你们应该最清楚。这些都不是方法。如果想改变命运，自己就去做这些功德，让自己具备这些功德，这样自然就改变命运了，命运自然就好了。
这些都是很重要的。什么叫取舍?制止做坏事、恶事，尽力去行持好事、善事，这叫取舍。
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃。
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
“众人恭敬获赞颂”：具备了前面所讲的那些功德，众人自然就恭敬你了。
现在有些人得不到他人的恭敬，心里面就开始不快乐，甚至想加害对方。其实，这都是错上加错。你为什么得不到他人的恭敬呢?他人为什么不恭敬你呢?这说明你没有功德，你不具备前面所讲的这些功德。若是你具备了这些功德，他人自然就恭敬你，不可能不恭敬你。
若是你没有这些功德，对方肯定不会恭敬你。当对方不恭敬自己，自己感觉受到一些伤害时，应该是要忏悔的。有的人疑惑，“不是我不恭敬他人，也不是我要伤害他人，为什么要忏悔?”第一，你自己没有功德，所以要忏悔。第二，这个结果可能是你前世造的业导致的，所以应该忏悔。自己应该忏悔，不应该嗔恨他人，不应该伤害他人。
如果你真想改变命运，真希望自己能有所转变，就要这样做，这是方法。即使今天释迦牟尼佛亲自降临，也在没有其他的方法了。
现在有的人说“我有神通，我有神变，你什么也不用学，什么也不用做，好好侍候我、供养我就行，我绝对能让你成就，我绝对不让你下地狱。”谁有这个能力啊?谁有这个权力啊?十方三世一切诸佛都没有这个能力，没有这个权力，你的能力是从哪来的?你的权力是从哪来的?难道你比佛还厉害，不得了了!这都是骗人的，都是假的。但是人都特别爱相信这种人，然后忙前忙后地侍候，忙前忙后地做供养，这也是自己的业障吧!
佛亲自讲过，佛就是教你这些方法，让你这么做，再没有其他的办法。改变命运要靠自己的。佛是做什么的?佛是教你方法的。佛可以教给你改变命运的方法，你按照这个方法去做，一定能改变命运!如果大家想要改变命运，就要这样做。
如果自己想获得别人的恭敬，想获得他人的帮助，就要这样做。以后当遇到一些类似的事情，遇到对镜的时候，应该去改变自己的心态，好好地忏悔，这样就可以改变一切。
“获赞颂”，有的人能得到赞颂，有的人得不到赞颂。当得不到赞扬的时候，自己心里又不快乐了。这都是因为自己没有功德。若是你有功德，别人自然就会赞叹你，不让赞叹也不行。若是没有这些功德，即使你想尽一切办法让他人赞叹你，他人也不会赞叹的，即使赞叹了也是假的。如果大家想得到赞叹，希望有赞颂，就要具备这些功德。得不到赞叹时，自己不要生气，也不要痛苦，应该多忏悔，应该多学点这些功德，慢慢就能得到这些功德了。
当他人有提高、被赞扬时，有些人心里就不舒服，开始痛苦。这都是没有用的!不要嫉妒。这说明人家有功德了，肯定就会不停地提高，不停地提升。原来是居士，然后出家，再做辅导师，再就要做法师了……，这是人家有功德，自己应该随喜才对啊!很多人都不随喜，这都是在染污自己的相续，没有别的;这就是自己让自己痛苦，没有别的。这个时候，谁不舒服?你不舒服。如果你能让他不舒服，这样也行，但并非如此，你不舒服就是你不舒服，跟他人没关系。你为什么让自己不舒服呢!这个时候，谁痛苦?如果你没有痛苦的感觉，而让他开始痛苦了，那你也许能加害加害他，但不是这样啊!这时谁在痛苦?是你自己!
这个时候，自己应该开心，随喜多好啊!随之而欢喜。若心里有欢喜，谁在欢喜?你在欢喜。若心里快乐，谁在快乐?你在快乐。这就佛所讲的随喜的功德，也是让自己开心快乐的一种方法。
很多人都不明白：“什么也不用做，只要心里随喜，就能获得同样的功德、善根啊?”是!对方做善事、有功德时，心里就会欢喜、快乐，这个欢喜和快乐是由功德而来的。你没有做什么，随着他欢喜。虽然功德与善根是他做的，但是谁欢喜了?你欢喜了;谁快乐了?你快乐了。他欢喜了、快乐了，你也同样欢喜了、快乐了，这就是“获得一样的功德，一样的善根”。
如果你嫉妒、不快乐，这样就同时染污了自己的相续。若是你随之欢喜，随之快乐，这样就清净相续了。对相续来说，二者是不一样的，前者是染污的，后者是清净的。若是清净相续，就是让自己提高;若是染污相续，就是堕落。本来就是染污的，现在又退了一步，更染污了。
大家要掌握方法啊!修忍辱，修赞叹，这些都是方法，让你保护自己的相续，教你怎样提高、提升自己。这都是解脱的方法，成就的方法。
也有很多人不明白：“我为什么要随喜，这个功德也不是我做的，是他做的。”“我为什么要忍辱啊?也不是我伤害他，是他来伤害我的。”其实，这都是教你怎样保护自己的相续，教你怎样去增长、提高自己的境界和功德的方法。
佛所讲的这些道理，佛让我们做的这些，都是让我们解脱、成就的方法，没有其他的。
“福禄增上威德高”：“福禄”就是福报，不仅指财富、拥有钱财，还包括拥有很多帮你做事的眷属。
若是你具有功德，就有财富，就会有很多眷属。若是没有功德，谁愿意跟随你，谁愿意帮助你?你要有超人之处，要有吸引力。有功德，才有吸引力，才有超人之处，他人才愿意跟随你，才愿意为你付出。难道你让他付出他就会付出?这是不可能的。如果你有这些功德，他就自愿为你付出，甚至你不让他付出，不让他做，他还生气、不高兴。
若是对方具有功德，真的是这样的，自己最喜爱、最喜欢的东西，就想要给这个人，就愿意给他。据说有一位汉地人，他不太信佛，听别人说班禅大师是阿弥陀佛的转世，他说：“不知道他是不是真正的阿弥陀佛的化身，但是一见到他，自己手里有什么都想给他，别的我不知道，就有这样的感觉。”
若是自己有了功德，福德自然就会来。就像那些大德高僧一样，他们要的不是财产，但是它自然就来，没有办法。
“威德高”，若具有前面所讲的这些功德，这个人就有威德。什么叫威德?在他面前不敢随便说话，不敢随便做事，甚至见一下都害怕，这叫威德。
就像上师如意宝一样，他不骂也不打，也不会说什么，但是大家都害怕他，都不敢接近他，只敢远远地看，都不敢在近处看。我从来没在近处看过上师的脸，在远处看可以，在近处不敢看。听法也是，近距离不能听，记不住，脑子一片空白，什么也想不起来。为什么会这样呢?这叫威德!
一般人在有威德的人面前，不敢随便说话，不敢随便做事，东西都不敢随便动，很注意的，不是随随便便的。这些人在没有威德的人面前，什么都敢说，长的短的，是的非的，还可以当面说他的很多过患，虽然他会生气，但是也没有用。
若是具有智慧，威德就高，别人不敢轻意接近，更不可能伤害。若是有威德，还可以管他们，让他们做这个做那个，跟他们说“好好学，好好修”“今天要学这个，明天要修那个”，别人就得照做。他说话有力量，这不是谁都有的，不是会说就可以了。若要真正感召他人，必须有修德。只有有修有德，才有说服力，才有感化力。
“超胜四方兴事业”：具有功德的人，可以征服四方，超胜四方。雪域狮子是兽中之王，同样，具有功德的人是人中之王，他可以征服四方，超胜四方。这就是大自在!若是自己有威德，有功德，自然就会征服四方，超胜四方。
“兴事业”，若是具有这些功德，事业就可以兴隆。就像如上师如意宝一样。上师如意宝小的时候家里很穷，就是一个普通的小喇嘛。尽管当时也有人认定上师如意宝是列绕朗巴的转世，但是没有引起关注。他到江玛依止托嘎如意宝的时候，什么也没有。在江玛，平时就是学修，在一些休息日不讲法的时候，就到牧民家里化缘。有时候找一些施主给他们念经，施主们就会供养一些钱或吃的东西，以此来维持生活，然后继续学修，到休息日的时候再去化缘。生活非常艰难。上师小时候在那若寺也是很艰难的，以前很多老人都知道，也都讲过。到了江玛，在托嘎如意宝身边后，也非常艰难。
他依止了托嘎如意宝，托嘎如意宝非常重视他，也特别喜欢他。后来寺院要求他回去，当时寺院的住持是他的舅舅。他回寺院做了金刚上师，主持法会，在寺院讲了一段时间课，但是不久就逢文革，也是很困难。但是，即使在文革期间，他也没有间断讲法，那时候身边人少，只有几个人，他依然坚持讲法。上师到喇荣时，身边也没有几个弟子。那时候他被命令在喇荣沟里放羊，然后就在那里讲法，来了几个人一直听他讲法，后来来听法的人越来越多，从四面八方来了很多很多人。
虽然刚开始时，喇荣沟里什么也没有，但是他感召了很多很多的众生，都从四面八方而来。现在，被全世界的人都知道这里，全世界的人都赞叹，这就是他自己具有功德的缘故。
为什么那么多人不约而同来到喇荣?为什么一直不愿离开?我刚开始到喇荣的时候，生活条件非常艰难，还有些出家人比我还艰难，连牛粪都没有，不能生火，有时候好几天都没有吃的东西，只好饿着。尽管如此，他们也没想过离开。上师从江玛托嘎如意宝那边回来以后，从没有间断讲课，是日不缺讲的，上师在喇荣的时候也是如此。上师天天有课，所以大家不能离开去找吃的，去买牛粪等，否则就间断传承了。大家不愿意落哪怕一天的课，也不敢间断传承。为什么上师有这么大的吸引力?为什么有这么多人跟随他，能够一直坚持?他就是具有这些功德，所以都愿意依止他，都愿意跟他在一起。若是自己具有功德，就是这样;若是没有功德，人也感召不来，即使来了也很快会离开。
“势力盛旺如火燃”：这样具有功德的人，势力盛旺如烈火般，特别有势力。
“一切安乐诸福德，如于彼前皆自住”：这种具有功德的人，世出世间的成就和利益都会聚集在他面前。具有功德的人自然就会有这些。
“荣誉犹如天鼓声”：不用特意去做宣传，荣誉自然就能遍满世间。就像天鼓，自然就能发出声音。
此处讲的是果，即世出世间一切利益和成就。如果具备前面所讲的十种功德，那些世出世间的一切成就、利益，自然就会获得，自然就会圆满。
下面阐述造这部论典的因。
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
“如是一切天与德”：“德”是指前面所讲的做人的这些原则、功德。“天”是指善神护法的护持。
“普愿诸众皆获之”：若是具有这些功德，就有善神护法的护持。希望所有的人都能具有这些功德，都能获得善神护法的护持。
“以此等起所触动”：内心有这种强烈的愿望，有这种殊胜的信念，然后就开始要写这个论典了。
“造此简言易解规”：“规”指二规，即圣规和人规。圣规指佛法，人规指仁义道德(做人的规则)。这部论典的言语即简单又易解。
为什么要做这样一部论典?因为麦彭仁波切心里有这种强烈的希望，强烈的信念：“我要写!”然后就开始动笔造了这部论典。这是他造这部论典的发心，这个是因。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。
这里主要讲以何种方式而宣讲的。这部论典是靠自己的能力、智慧而写的，还是怎样写的?
我喜欢佛所宣说的教言，喜欢菩萨所宣说的道理，喜欢正士们所讲的做人规则、仁义道德。因为我喜欢，也看了很多，研究了很多，算是有点儿精通，有点儿明白，然后造了这部论典。这不是以我自己的能力和自己的分别念而写的，而是记述佛、菩萨以及世间的正士们所讲的，如同空谷的回音一样。
如果你到空谷里喊“啊……”那边也会响起“啊……”如果喊“吽……”那边也会响起“吽……”佛、菩萨以及正士们说“要布施”，我也说“要布施”;佛、菩萨、正士说“要有信心”，我也说“要有信心”。就像现在的录音机一样，录下来再放。
这里不是靠我自己的能力，没有夹杂我自己的分别念，一切都是佛、菩萨、大德们所言。同时告诉大家：这部论典值得信赖，应该重视!
下面是谦虚文。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
麦彭仁波切是文殊菩萨再来，肯定具有功德，不会有任何过失。他这样说是谦虚，同时也告诉大家，任何时候都要谦虚，不能贡高傲慢。
“然由无始恶串习，染污自之相续故”：麦彭仁波切说，无始劫来自己的恶习特别重，自相续染污非常严重。
“高尚行为极鲜少”：高尚的行为及其鲜少，这也是谦虚。
“仅只仰慕善妙行”：虽然自己没有这些功德，但是特别喜欢，并且想具有这些功德，特别羡慕具有功德的人，也特别想成为这样的人。
这是谦虚。一定要先喜欢这些功德，并且自己有欲望，也要获得这些功德，这样你才会学，才会修，最后才会圆满。否则是不可能的事情。这也是非常重要的。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。
如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
前面也讲了造论之因，重点强调的是动机、心态，此处讲造这部论典的缘，外在的因素。
第一个缘：无论是谁，若能行持这些善妙的殊胜行为，具有这些功德，我心里都非常欢喜，特别地希望大家能够这样。
第二个缘：我也希望其他道的众生，尤其是有缘众生，都能进入这个行列，行持这样高尚的行为，具备这样的功德，心生如此悲悯。
第三个缘：有“具慧尊者”劝请。“具慧尊者”指具有智慧的尊者。当时有一位叫加卡贡秋的人，他祈请麦彭仁波切写的这部论典。
“故于人规论典中，稍作摄略而宣说”：从佛经以及其他很多讲人规的著作中，精选出这些内容，很简略地进行宣讲。这部论典主要来自佛经、论典。所谓“摄略”，《二规教言论》虽然词句不多，但是主要内容都包含在这里。
这部论典简单易解，主要的做人规则以及佛法的一些道理都包含在这里，所以学修这部论典，很容易就能掌握这些内容，很容易就能明白这些道理。
这是造这部论典的缘。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
这是善根回向。
“以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道”：我造这部论典的发心是清净的，肯定也有善根。以此善根，愿所有众生，不用太努力、刻苦就可以入此妙道，都可以行持这些高尚的行为，都具备这些功德。
“圆满十种功德相，获得天德诸庄严”：愿都能获得这些功德，获得善神护法的护持，令世出世间一切利益和成就自然圆满。
《二规教言论》是麦彭仁波切所造。作者是怎么写的，以什么缘起而写的，写这部论典的动机和发心是什么，这些内容在前面已经讲得很清楚了，大家都已经知道了。
这部论典非常殊胜，上师如意宝也非常重视这部论典，给众弟子讲过很多遍。上师如意宝的弟子们也非常重视这部论典，无论是在寺院讲法，还是给藏民讲法，都会讲《二规教言论》，这个传承也很清净。
虽然这部论典，从词句上看非常简单，但是其意义非常殊胜。这里有很多甚深的道理，也有很多甚深的境界，大家应该予以重视。
大家今天都得到了这个传承，将来都应该重视，自己应该多学修，有机会多给他人宣讲，这样对自己和他人都有无穷的利益，这是非常重要的。
这次我们特意安排时间讲这部论典，这也有很大的意义。现在虽然很多人在修大手印、大圆满，我们也开始在研究中观、唯识等，但是很多人连做人的规矩都不懂，连做人的原则都没有，所以这次特意安排宣讲此论。大家不能这次听完就结束了，平常应该多看、多思维这些内容，自己尽量按照这里所讲的原则和规矩去做人、学法，这样才会如法，最后才能成就、圆满，这是非常重要的。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 1、若具足前面所讲的十种功德，会得到怎样的成就?
2、麦彭仁波切造这部论典的动机是什么?