达真堪布宣讲于2015年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续给大家简单讲一些禅修的方法。
禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。
现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的;只有通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容易出现障碍和问题。
我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能把握好那种状态。
前行要进行皈依、发心，这些内容以前讲过很多，今天就不重复了。下面继续介绍一些具体的禅修方法。
第二种方法：
观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小，白色、透明、发光的光团。心专注于这个对境中不散乱。若要专注，要有个对境、所依。专注而不散乱，就是禅定。
时间不要太长，出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。时间短，这样就不容易出现内收、外散等过失，不容易出现这些禅定的障碍。次数多，可以很快速、顺利地产生禅定的功德。
这个方法中，主要是观想一个白色的光团，这个光团是透明、发光的，心专注于这个对境上不散乱。具体修持禅定时，可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。
第三种方法：
观想自己的身体像只白色的气球，特别轻，是透明的，但不是圆形的，里面是空的，没有五脏六腑等。在心间的位置，有一个红色的光团，大小像中等酥油灯的灯光一样，红色中透着蓝色的光。光团是热性的。这个光团代表风与心融为一体的自性。这个光团在身体的中部悬着，后面没有碰到脊椎，前面没有碰到胸部。心安住于这个光团上，不散乱。
这几种方法中，所讲的所依或对境有所不同，其他都是一样的。比如，前行都是一样的，调整好身口意，保持一个适当的状态，皈依、发心等。然后，自己观想，将自己的心、注意力放在这样的对境或所依中，不散乱。
如同前面所讲，修持的时间不要太长，否则心不好安住。其一，容易散乱;其二，若是过度专注了，又容易内收昏沉。会出现这些过失，所以时间可以短一点，但是次数要多。仅仅这样坐一会儿，观一下，这样是不行的，还要继续修持，再观想，再安住，次数要多，这样不容易出现诸如内收或者外散等这些禅定的过失，能够在相续中很顺利地出现禅定的功德。这也是一种窍诀。
对初学者来说，这是一种很好的方法。否则，打坐、观想很难。也许刚开始还有点意思，但是时间稍微长了，或者昏沉打瞌睡，或者散乱，心根本不在体内，跑了。如《自我教言》云：“身体恒时应有心，床榻恒时应有身”心在身体里时，身体在自己的禅床上。也可以说，身在座垫上，心在身体里，即不能散乱。但是，我们现在，无论是观修的时候还是上课的时候，心都不在身体里，在外边或者在山下，这是不好的。
禅修打坐的时候，还会出现其他的状况，诸如身心乏累，观不出来，心无法安住等，这时就要适当调整。如果身体乏累，可以吃些营养丰富的食物，补充体能;如果心累，也可以放松、休息一下，但也不能放逸，要以正知正见守护三门，不造恶业，不做一些不如法的事情。
有时心里还会特别悲痛，也会出现厌烦。时间长了，不一定何时就会出现厌烦，不想坐，也不想修，这时自己要去调整。心里应该思维轮回的过患，解脱的利益。思维”人身难得我已经得到了，善知识难遇我已经遇到了，我也有修持正法的机缘……”让自己生欢喜心，增长自己的信心。思维轮回过患、解脱的利益，主要是能够生起出离心。思维轮回的过患，就会对轮回产生恐惧;思维解脱的利益，就会对解脱产生强烈的追求心，有这种心态就好了。有时候也可以思维因果不虚、无常等，这些都是调整心态的一些方法。
如果心里有障碍，就要想这些。有的人经常问“怎么办啊”，没有别的办法，就要这样思维，这些都是方法。你思维四外加行的任何一个内容都可以。思维：人身难得，正法难遇，善知识难遇，今生能遇到这些，能修持正法，这是大福报……这样一思维，心态一下子就会好，又想打坐、修持了。这个心是很容易转换的。这是在打坐修禅的过程中容易出现的心理障碍和状况，就要用这些方法来调整，这样心很快就会转变，很快就会好起来。
这些方法的前行都是一样的，首先调整好身口意，然后皈依、发心。接下来是正行。第一种方法，以一些东西作为所依，心专注在这些物质上不动摇。可以看的，但心里不用观想。在眼前放石块、木块、茶杯或转经轮等一些东西，把这些作为所依(对境)，然后把注意力放在所依、对境上不散乱。第二种方法和第三种方法是观想光团。前者是观想在眉间有一个白色的光团，将注意力放在这个光团上，不散乱。后者是观想在心间有红色的光团，将注意力放在这个红色的光团上，不散乱。
下面讲第四种方法，这是观想佛像，心专注于佛像上面不散乱。比如观想金刚萨埵佛。首先要了解金刚萨埵像，若是不了解，你观想不出来金刚萨埵像。可以先看唐卡，查阅书里面的描述，通过这些去了解。然后心里观想金刚萨埵像，将自己的注意力放在佛像上面，不散乱。
再如，可以观想释迦牟尼佛。金刚萨埵佛的身色是白色的，释迦牟尼佛的身色是金黄色的。可以观想释迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散乱。还可以观想观音菩萨，将注意力放在观音像上不散乱。依此类推，你喜欢哪尊佛、菩萨，心里就可以观想哪一尊，这也是修禅定的方法。
在观想的时候，以前还讲过发光、做二利等内容，但此处主要是修禅定，仅按前述内容观想就可以了。其实佛菩萨也有自己的法身、报身和化身。主要观想色身，即报身和化身都可以，然后把注意力放在佛菩萨上不散乱，这样相续中也可以产生禅定的功德。
这个方法比前面的那些方法更殊胜一些。这里所专注的対境不是木块、石块等物质，也不是红色或白色的光团，而是佛菩萨的像。如果你对佛菩萨有信心，能观想、忆念，其功德是不可思议的。佛在经中讲过，若是心里能忆念或观想一下佛菩萨，所得到的功德利益是不可思议的，既可以消业，也可以增长福德，同时能够遣除种种违缘，获得吉祥。这是非常殊胜的。这也是修持禅定的一种方法。
通过修持禅定，分别念、烦恼应该是要减少的。但是，我们在刚开始时会出现下述状况：自己感觉或发现，在修持禅定之后，自己的分别念增长了，烦恼也越来越多。这时自己心里会想：“越修持，烦恼、分别念反而越多，我的方法是不是有问题?我是不是不能成就?”心里会出现这些想法，甚至会放弃或彻底失望。
这个时候，自己要明白，这是好的征兆!在书上讲，若是自己真的感觉到或发现到自己的分别念或烦恼多了，这是好的征兆，说明相续中就快要生起禅定了。这并非是你的分别念增长了，也不是烦恼越来越多了，而是因为以前你根本没有观察过，也没有去调伏过。例如，我们对待某一件事情，当自己不注意的时候，根本不知道它的存在;一注意的时候，就知道了有这么多事。同样，分别念和烦恼在修持前就是特别多的，但是你根本没有观察过，也没有调伏过，所以感觉不到，没有发现。而现在感觉到或发现了，说明你开始观察了，开始去调伏了，所以才会有这种感觉，有这种状况。这是好事。
我们的起心动念特别多。不观察的时候，自己根本不知道;稍微观察一下、调伏一下，就会发现：自己的内心从来没有老实过，胡思乱想，东想西想。我们的烦恼也特别多。当不去调伏的时候，自己根本不知道;去调伏的时候，才知道烦恼很难对治。这是个好的征兆，也是一个好的开始，心里不要失望。
这时自己要调整心态。虽然烦恼多，分别念多，但是心里知道：之前也是这样的，比现在更乱、更糟糕;现在虽然自己感觉心更乱、分别念更多了似的，其实也是好的征兆……要这样思维。
对这些烦恼和分别念，既不要直接去制止，也不要跟随它们，自然地安住，烦恼、分别念就会息灭、停止。
上师如意宝曾讲过，心若是不去观察和调伏，就特别不老实;若是去调伏，也特别好调伏。我们可以通过这些方法和窍诀，调伏自己的心。
若是有禅定的功德，智慧也容易产生。这两天讲的都是一些禅修的方法，通过这些方法修持禅定，就会在自己的相续中生起禅定，也自然会生起智慧。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!