为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
通过这几天的学习，我们明白了很多道理，其实皈依是进入佛门最根本的一种修法，真正要做到皈依是很不容易的。我们今天对皈依的内容做一下总结。
一、皈依的动机及原因
(一)皈依的动机
大家皈依时，首先应观察自己的心相续，是善念、恶念还是无记的状态?若是有恶念，应该及时清除;若是处于无记的状态，应该尽量调整。
第一种，以恶念皈依。是指为了伤害、毁坏佛教，或者为了破坏寺院、道场而恶意皈依。这样皈依不仅得不到皈依戒的戒体，得不到任何利益，相反会给自己带来严重的后果，对自己暂时或究竟的利益都有很大的伤害。佛教、道场是佛菩萨、上师善知识的愿力所现，也是众生福德力的显现，在愿力与福报结束、穷尽之前，是不可能被破坏的。无论你是以何种身份，持何种恶念而想去毁坏，都是痴心妄想、白日做梦!造这样的恶业是极其愚痴的做法，今生你要遭受各种灾难，来世还要下地狱，感受地狱的痛苦，这都是自作自受。
现在什么样的人都有，教派与教派之间，道场与道场之间，满怀嫉妒和嗔恨，然后不择手段地搞破坏。不要再颠倒了!不同的教派、道场应该和睦相处，互相尊重，各自发展各自的教派，各自发展各自的道场，互不相干，井水不犯河水。没有必要互相破坏，不能生起这种心，否则后果将非常严重，不堪设想。
第二种，没有任何目的，既不是为了人天的安乐，也不是为了解脱成佛，只是盲目地跟从别人皈依，处在无记的状态下。这种皈依可以说是不善不恶，没有任何意义。皈依后也是浪费时间，浪费光阴。没有目标，一切努力都是白费。
第三种，除了恶念和无记状态下的皈依，皈依分为下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依三种。
下士道的皈依是为了从三恶道中解脱，获得善趣的安乐而皈依上师三宝。当年阿难在佛陀面前，给一个婆罗门弟子讲皈依的功德，说皈依三宝以后能获得很多人天安乐。佛听到后说：这种说法是不全面的，修人天福报、善趣安乐是下等的皈依，皈依的真正功德和利益是能获得三菩提果位。
中士道的皈依是对六道轮回生起厌离心，想从中解脱，获得罗汉或独觉佛的果位。这种解脱是暂时的，不究竟的，堕入了寂灭边，不能利益众生，断证功德无法圆满，福德和智慧二资粮也不能究竟圆满。
上士道的皈依是对轮回边、寂灭边都生起了厌离心，为从中解脱并获得无上正等觉的果位——佛果而皈依上师三宝。
我们要观察自己属于哪种皈依，若是为了获得善趣的安乐，就是下士道的皈依;若是为了获得声闻和缘觉的果位，就是中士道的皈依;若是为了众生而解脱成佛，就是上士道的皈依。现在我们学修净土与大圆满法，净土法是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，这两个法都是大乘法，最终的目的都是成佛。我们皈依应该是为了成佛，成佛也是为了度化众生。
解脱不只是从轮回中解脱，还要从寂灭中解脱;不只是对轮回生起了厌离心和畏惧心，还要对寂灭——声闻、缘觉的果位也生起厌离心和畏惧心。我们扪心自问，为了众生而解脱成佛的这颗心是不是真的?对轮回边、寂灭边的厌离与畏惧是不是真的?有束缚、有痛苦就是轮回，轮回只有痛苦没有安乐。若是真正明白了这个道理，能对轮回边生起厌离心、出离心并不难。能不能做到上士道的皈依，关键在于对寂灭边，对声闻、缘觉的果位是不是也生起了厌离心、畏惧心?寂灭边虽然也是解脱，超出了三界轮回，但是不能度化众生，这多可怕啊!
出离心分一般的出离心和大出离心。一般的出离心是想从轮回中获得解脱;大出离心是想从轮回、涅槃(寂灭)二边中获得解脱。出离心非常重要，我们学修四外加行就是为了生起出离心。如果没有彻底明白佛讲的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些基本道理，我们不可能生起出离心。即使生起了出离心，也是偶尔的，不稳固的，不可靠的，假的。因为不是自己彻底明白，真正领悟了这些道理以后而生起来的。所以学修共同四外加行至关重要。
《大圆满前行引导文》前面有华智仁波切的略传，《前行备忘录》前面有阿琼堪布的传记，我们可以看看这些大德们都是如何重视共同四外加行的。华智仁波切、阿琼堪布一生中，都学修了几十遍外加行。有一天阿琼堪布正在修内加行，上师来了，让他把内加行先放一放，基础还不扎实，还要再修一遍四外加行。
为什么需要反复修外加行?为什么对外加行这样重视?这说明了共同四外加行的重要。后面我们学习发心、除障法的时候，也会发现这些基础很重要，若是没有一个扎实的基础，没有生起真正的出离心，修五内加行就是寸步难行，想解脱成佛是不可能的。
能不能真正皈依上师三宝要看是否有出离心。有出离心的基础非常重要，现在很多人修行不按次第，不打基础，好高骛远，想一步登天，那是不可能实现的。
(二)皈依的原因
我们为什么要皈依上师三宝呢?
第一、我们要解脱成佛。
第二、除了上师三宝之外，谁也不能教给我们解脱成佛的方法。帝释天王、自在天王等世间天尊虽然有神通神变，但是因为他们自己都没有解脱成佛，还在轮回中流转，没有摆脱痛苦，所以他们不能教给我们解脱成佛的方法。在人间，最慈爱我们的父母以及亲朋好友也不能教给我们解脱成佛的方法。
第三、唯有上师三宝能够教我们解脱成佛的方法。佛第一次转法轮的时候，讲了四谛法，即“了知诸苦谛，根除诸集谛，修学诸道谛，趋涅槃灭谛”。就是讲轮回的因和果，涅槃的因和果。
“了知诸苦谛”。佛讲首先要明白轮回是痛苦的，然后去找苦的根，即“集”。
“根除诸集谛”。“集”指的是无明、我执、烦恼、业障，这是轮回的根和因。轮回是怎样形成的?它有远因和近因，远因是无明、我执、烦恼，近因是业障。想结束轮回，获得解脱，就要断除轮回的根，这样轮回自然就结束了，我们就解脱了、自在了，再也不要受业力的牵引而在六道中流转了。那怎样断除轮回的根呢?就要“修学诸道谛”。
“修学诸道谛”。烦恼是从我执中产生的，没有我执就不起烦恼，没有烦恼就不会造业。和我执有抵触、有冲突的才能对治我执，这就是道，即无我的智慧(人无我、法无我)和空性智慧。我执是有我的，无我的智慧是没有我的，二者是相违的、冲突的、抵触的。明白和掌握了人无我和法无我的智慧及空性智慧，这样在你的相续中才没有我执这样的邪见，没有我执就不起烦恼，没有烦恼就不造业，没有业就没有轮回。
在六道中，以业力而转就是轮回，是不自由的;以愿力而转不是轮回，是自由的。佛菩萨没有被业力牵引入六道，是基于愿力和悲心来到轮回中。愿是自己发的，悲心是自己发的，以愿力、悲心而转是发菩提心，行菩萨道，是度化众生，不是六道轮回;凡夫以业力而转，善业成熟就上升三善道，恶业成熟就堕落三恶道，这叫六道轮回。
“趋涅槃灭谛”。集谛是轮回的因，道谛是涅槃的因。我们以道谛根除了集谛，轮回就没有了，然后就趋入涅槃了。
这是佛在《胜幢经》中讲的。佛完全有能力教给我们解脱成佛的方法，我们按照这个方法去学修，最终一定能解脱成佛，所以我们要皈依上师三宝。
二、怎样皈依
皈依的内容包括皈依的基础、皈依的对境和皈依的方法。
(一)皈依的基础
皈依的基础是三种信心，清净信心、欲乐信心和胜解信心，这是修行的动力。这些信心最初推动我们皈依三宝，中途让我们坚持不懈，最终让我们获得成就，解脱成佛。
对上师三宝这些无漏的功德生起清净的欢喜之心，特别喜欢，这是清净信心。不清净的欢喜之心是贪心，不是信心。不仅是喜欢，还想获得这些功德，想成为具有这些功德的伟大的佛菩萨，这是欲乐信心。一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，都可以成佛。简单地说，功德是学来的，福德是修来的。谁都可以学功德，谁都可以修福报，都有这个本能，这叫佛性。最终功德能圆满，福德能圆满，一切都圆满了，就是佛。对这些道理彻底明白了，生起定解了，叫胜解信心，它是不动摇、不退转的。这三种信心是修行的动力，是成就的根本。
(二)皈依的对境
第一、外皈依的对境是佛法僧和上师。
佛宝有法身佛和色身佛。法身是我们的本性、法性;色身有报身和化身，是依所化众生的福德力而从法性中显现的。所化众生有清净的、不清净的，在清净的众生面前显现的是报身佛，在不清净的众生面前显现的是化身佛。三身佛都是皈依的对境。
法宝有教法、证法。教法是经、律、论三藏，证法是戒、定、慧三学。
僧宝有世间的也有出世间的，有圣者也有凡夫。大乘圣者僧是一地以上的菩萨，凡夫僧是一地以下的菩萨。小乘和大乘有所不同，小乘里四位比丘(尼)以上的僧团才是僧宝，除此之外，其他人不能称为僧宝;必须是团体，个人也不能成为僧宝。大乘里无论是在家人还是出家人，只要有修有证，只要是一地以上的菩萨就是僧宝，单独一个人也可以称为僧宝。
上师是三宝的总体。佛在《涅槃经》中曾经讲过：“末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”虽然佛已经涅槃了，但是佛会化现为善知识来度化众生。况且佛法广大奥妙，没有上师的窍诀无法能够领悟诸法实相。上师身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝的总集。
第二、内皈依的对境是上师、本尊、空行三根本。上师为加持的根本，本尊为成就的根本，空行为事业的根本。
第三、密皈依的对境是气脉明点。
(三)皈依的方法
皈依的方法分为因皈依和果皈依。
第一、因皈依：下决心以佛为导师，以法为道路，以僧为道友，以上师为三宝的总体，为唯一的怙主，这四种决心叫因皈依。
第二、果皈依：就是希求佛法僧三宝的果位、上师果位的决心。“我要获得佛的果位，我要获得证法，我要获得僧众相续中这些无漏的功德，我要获得上师的果位，我要获得双运金刚持的果位。”这样的决心就是果皈依。
因皈依的对境是世俗谛的上师三宝，果皈依的对境是胜义谛的上师三宝。
这是皈依的方法，我们要这样皈依。接下来就是明观皈依境，修持真实皈依，在皈依境前面发誓发愿，下定决心，让自己的相续中获得皈依的戒体。立下誓言、下定决心后就能获得戒体。在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质;而大乘里所谓的戒体是指决心——相续中立下的誓言。你能立下誓言，下定决心，就能获得戒体，得到戒体以后才是真正进入佛门。
得到了戒体，最好不破坏、不失去戒体，这就要求我们必须守持戒律。
三、皈依的学处
(一)因皈依的学处(戒律)
第一、三种所断之学处。皈依佛以后，不皈依天魔外道;皈依法以后，不直接或间接地恼害众生;皈依僧以后，不跟外道共处、密切交往。
皈依佛之后，不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。皈依法之后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师，诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。
第二、三种所修之学处。皈依佛以后，要恭敬佛和佛像;皈依法以后，要恭敬佛法和佛经;皈依僧以后，要恭敬僧众，僧人穿的法衣，都要当作真正的僧宝来恭敬、供养。皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心;皈依法以后，对佛经的只言片语乃至一字一句也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想;皈依僧以后，对僧宝所依乃至僧衣上的红黄补丁，也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。
第三、三种同分之学处。皈依佛以后，视上师为佛;皈依法以后，视上师教言为正法;皈依僧以后，视上师的眷属、自己的同修道友为真正的僧宝。对现在为自己开示取舍道理的上师善知识，要作真正佛宝想，甚至连上师的身影也不能随意践踏，要精勤承侍、供养;对于殊胜具德上师所赐的任何教言要作真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理;对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜之事。
第四、五共同学处。纵遇命难也不舍弃上师三宝。纵使获得大利也不舍弃上师三宝。遇到危难时不寻求别的依靠，只祈祷上师三宝加持。去任何地方都要礼敬、祈祷那个方向的上师三宝。常常忆念上师三宝的功德。
(二)果皈依的学处(戒律)
不违犯佛所具有的功德，不违犯证法，不违犯僧众所具有的功德，尽量修无我和空性，达到一切清净平等的境界，这就是果皈依的学处。
(三)失去戒体的因
破坏这些戒律，就是破坏皈依的戒体，但是破坏不等于失去。失去戒体有两种情况：一是在相续中对上师三宝生起邪见而舍弃上师三宝;二是自己生起厌烦心、畏难心而从内心里舍弃上师三宝。
今天总结了皈依的内容：第一部分是皈依的动机和皈依上师三宝的原因;第二部分是怎样才算皈依上师三宝，怎样才能得到戒体;第三部分是得到戒体以后，应该怎样不破坏，不失去戒体。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 1、因皈依和果皈依的不同之处是什么?
2、失去皈依戒体的时候，因皈依和果皈依的戒体是同时失去还是失去其中一种?
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