为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
从今天开始，我们学习五内加行。前面我们学修了四外加行，通过四外加行的学修生起了无伪的出离心。出离心，是指对世间法、对六道轮回没有丝毫的贪恋，真心实意地希求解脱。昨天讲了解脱有一般的解脱和究竟的解脱。无论哪一种解脱，首先要皈依，皈依能开启一切正法之门。不皈依三宝，我们自己没有能力让自己解脱;想从轮回中获得解脱，必须皈依三宝，皈依上师，这样才能顺利地到达彼岸，顺利地到达三菩提的果位。
很多人都认为跟着别人念三遍皈依偈，领个皈依证，就是皈依，就成为佛弟子了，皈依没那么容易。皈依进入佛门，要具备条件。进入佛门不需要钱财，不需要权力，不需要有学问，没有要求你必须是大学生、硕士、博士等。佛讲了，皈依三宝，进入佛门，要有信心，这是条件。这个信心和钱财、权势没有任何关系，和学问、学历没有任何关系。如果没有信心，有钱没钱都一样;再者，有学问不一定有信心，没有学问不一定没有信心。
佛讲的信心是明信，是明明白白地信，不是糊里糊涂地信，不能是迷信。但现在很多人信佛都是糊里糊涂的，不了解、不明理就信、就学。不明理而信叫迷信，明理以后生起信心叫明信。现在外界评价信佛是一种迷信。信佛、学佛到底是不是迷信?如果不是，为什么社会上有人这样说?就是因为这些不明理的学佛人在迷信，外界不了解佛法，只了解这些人，所以认为信佛、学佛是迷信。
佛法是一种究竟的科学与教育。佛法里讲的都是宇宙人生的事实、真相和真理，而且讲的非常全面、透彻、究竟、圆满。所以佛法是最究竟的科学，信佛就是相信最究竟的科学;佛法教我们怎样为人处事，怎样生活、工作，怎样平等地对待一切众生。所以佛法是究竟的教育;佛法也是一种快乐的活法。有了佛法，我们才能轻松自在地活着。有佛法，有修行，才有安居乐业，才能生活好、工作好，一切美满。
虽然信佛不是迷信，但大部分学佛人都是迷信。佛为什么强调依法不依人?就是针对这种现状而强调的。应该先了解佛法，然后再以佛法判断、评价、衡量这些学佛人。但现在佛教内外一些人，都是只看人，不看法，都是以人衡量佛法，而不是以佛法衡量人。这完全是颠倒的。认为信佛是迷信，这种误解与大诽谤是怎么造成的?一方面是社会上一些人根本不了解佛法，盲目评价佛法，是错误的、颠倒的，是造口业，将来要遭受极大的果报，要承担极其严重的后果;另一方面是我们这些学佛人的错误，是我们令外界产生误解，生起邪见了，我们没有表里如一、好好地表法，没有将佛法融入相续，没有将修行运用到生活，相续和佛法，修行和生活脱节了。否则，他们就不会因为我们的行为与过失而瞎说、谤法了。
外界的盲目评论、诽谤佛法，造下了弥天大罪，这虽然是他们的不足之处，但也是因为我们的行为与过失导致了这种错误，也有我们的罪过。他们应该认真地去了解佛法，而不应该以人来衡量佛法;了解后，应该得出这样的结论：“佛法没问题，是一些学佛人有问题，是他们自己没有学好、修好。”这样的评价才是客观与正确的。
要获得三菩提的果位，首先要皈依。皈依要有信心，这是一切功德的来源，一切成就的根本。信心有三种：
第一，清净信心。清净信心的本体就是一种欢喜心，就是喜欢，但它不是普通的喜欢。喜欢和喜欢不一样，欢喜和欢喜不一样。好比说喜欢佛像，喜欢佛经，喜欢佛塔，如果因为佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意而喜欢，就是信心;假若因为佛像是以金银珠宝制作的，因为佛像高大而喜欢，就不能叫清净信心，而是贪心。
举例讲，我今天在这里用泥巴塑一尊小佛像，大家见了根本生不起欢喜心，都不喜欢;若是用金银宝石塑一尊佛像，高达三十米、四十米、六十米……大家见了肯定赞叹、欢喜，觉得太殊胜了，就因为佛像是用珠宝做的，因为佛像高大、宏伟，这样想，还是凡夫的思想。珠宝和泥土有什么区别?佛也没有说佛像必须要用珠宝建造啊!每尊佛像都代表了佛的身，佛像没有高矮的区别，再矮小的佛像代表的也是佛的身!
今天我为什么要强调这个呢?因为大家没有生起真正的信心——对佛像、佛经等没有生起真正的信心。我们平时做课用的法本，也是佛经，但是大家都不把它当回事，扔在地下，随便放，随便跨，因为法本是用普通的纸张印刷的，我们每天都能接触到，平常都在使用，所以对它没有欢喜心，没有信心;假使我用金银或珠宝做材料刻成经文，大家一定很喜欢，感觉特别有加持力。见到珠宝就喜欢，就觉得有加持，那是见魔，那是魔的加持，不是佛的加持，这不是清净信心。
喜欢佛是不是清净信心?不一定。佛有神通，有神变，有祛除自己的痛苦、魔障的能力，因为这个而喜欢佛是贪心。佛庄严、漂亮，有三十二妙相、八十种随好，对这些生起欢喜心也是贪心;佛已经解脱一切烦恼，解脱一切痛苦，佛的福德和智慧都圆满了，佛有很多无漏的、断证圆满的功德，因为这些而喜欢佛，才是真正的信心。因为有有漏的功德而欢喜，喜欢世间的是贪心;因为有无漏的功德而欢喜，喜欢出世间的是信心。
信心和贪心都是一种欢喜心，但一个是清净的，一个是不清净的。清净的欢喜心叫信心，不清净的欢喜心叫贪心。佛、法、僧都有很多无漏的功德，因此而喜欢，就是信心，否则都是贪心。信心和贪心一定要分清楚。
现在很多人对上师、对僧人都是贪心，不是信心。因为他名气大、有钱、有很多弟子而喜欢，这是贪心;还有，观察上师的时候只看长相、模样：“又白又胖的，是个帅哥;挺庄严的，肯定是个活佛。”只看外表，外表好看就行，这也是贪心。仅凭他名气大、弟子多、拥有多、长相庄严，就认定他是活佛，就去跟随。如果这样认定活佛，那大明星们肯定都是活佛了，你去皈依他们、依止他们就行了。不能这样观察上师。
大乘、小乘、显宗、密宗都有很多观察上师的方法，有各不相同的要求。小乘法有它的标准与要求，大乘佛法有它的标准与要求;密宗也讲了很多金刚上师的功德和标准，学什么法，就用什么法的标准来衡量、观察上师就行了。大乘、小乘、显宗、密宗上师、善知识共同的标准是：第一，有清净的戒律;第二，有无伪的慈悲之心;第三，有广大的智慧;第四，有摄受弟子的能力。这都是最基本的。你按这些标准观察、依止、跟随上师，才是如法的。因为这些都是无漏的功德，你对此生起了欢喜心，才是信心。
很多具德上师不一定有名气。比如那若巴依止帝洛巴的时候，他到那个小村庄寻找叫帝洛巴的上师，但根本找不到，没人知道。后来那若巴就问，有没有叫帝洛巴的人?大部分人都不知道，最后才问到，有一个破院子，里面有个钓鱼的乞丐叫帝洛巴。若是以你们的标准来判断，帝洛巴不是一位具德的上师，因为他没有名气。其实好多具德的上师都没有名气，例如前几年虹身成就的阿琼堪布，在他圆寂前，藏地没有多少人认识他。真正的具德上师不一定有名气，有名气的也不一定是个具德的上师。前几天我们讲过后藏的黑玛喇嘛，他的名气很大，前藏、后藏几乎所有的藏民都知道他，他的事业极繁忙，给亡人超度根本没时间念经，只念一声“啪的”就走。这样一位大名鼎鼎的上师，后来却堕落地狱了，在孤独地狱感受痛苦。
上师有名气就具德了?上师有名气就可以依止了?不一定。所以不能拿这个来衡量。但现在的社会就是这样，当上师也要有钱有势;若是没钱没势，根本没法弘法利生。人都颠倒，只看表面，不看真实的功德。以前很多大德高僧都是一无所有、贫困潦倒。密勒日巴尊者连穿的衣服都没有，裸体修行，没有吃的，只吃草，最后身上长绿毛了，根本分不清是人还是动物。而现在的社会，有钱有势就可以当住持，也可以弘法利生。人都迷信，学佛也非常盲目，跟着某些人乱跑、造业，将来也要一起下金刚地狱。
很多大德高僧、具德的上师长相都挺难看的。以前藏地有位叫隆顿的具德上师，是真正的佛菩萨再来，他生下来时长相就特别丑陋，简直是太难看了，父母非常懊恼，不敢告诉别人有这样一个孩子，也不敢让别人看到。几个月大时，他就会说话了，他跟母亲说：“不用担心，我是可以给别人看的。”后来父母就给他起名字叫“隆顿”，就是允许看的意思。所以不能以外表相貌来判断上师。现在藏地这种现象少多了，但是汉地这种现象还很多。以前听别人介绍过，去汉地弘法利生，没有别的功德也行，只要外貌好看就可以。这是错误的，这都是贪心，将来要下地狱的。
为什么说是清净信心呢?绝对清净的欢喜心、喜欢心才是信心，才是功德的来源，才是成就的根本。比如因为佛、上师具有很多无漏的功德而喜欢，肯定会跟他学这些无漏的功德，这样，你也会成为具有无漏功德的伟大的人物。为什么说信心是一切功德的来源，一切成就的根本?佛、上师有很多无漏的功德，已经解脱成佛了，你喜欢他有清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧、善巧方便地摄受众生的能力，就会把他当作自己的榜样，跟着他学这些功德，修这些功德，最终自己也能解脱成佛。为什么说学佛修行要像饥饿的牦牛吃草一般?饥饿的牦牛吃草为什么那么用心、那么急迫?因为牦牛喜欢草，需要草，它就会不停地吃，使劲吃。若是换成狗，你把再好的青草放在它面前，它也不可能吃，因为狗不需要青草，也不喜欢青草。
我们心目中的佛是有形有相的，是色身佛，所以我们都要观察和自问：我为什么喜欢佛?为什么喜欢上师?如果因为他已经解脱了，已经成佛了，因为他有很多不可思议、无漏的功德，普通人无法具有这些功德，你因此而喜欢，而欢喜，那才是信心，才是修行的动力。
我们现在为什么修行不精进?就是因为没有生起真正的信心，不是真正喜欢这些无漏的功德。所谓喜欢具有无漏功德的人，也是因为喜欢他有神通，能救自己;喜欢他名气大，或者长相庄严。这种喜欢都是世俗的、世间的、有漏的，都是贪心。贪心是堕入轮回的因，将来要堕落恶趣;信心是解脱成佛的因，将来可以解脱成佛。有信心我们才能具有这些不可思议的功德，才能成为佛菩萨那样伟大的人物。
所以我们都要好好地观察自己的相续，自己喜欢佛，喜欢僧人，喜欢上师，究竟是因为什么?这是最关键的。他戒律清净，身口意清净;他有无伪的慈悲心、菩提心、利他心;他有广大的智慧，了知世出世间的一切法，他的知识、智慧超越了凡夫，他能为我们指出解脱的道路，能给我们讲经说法;他有度化众生的善巧方便。因为这些，所以我喜欢、崇拜。这叫信心。其他的诸如：“我对他挺有信心，因为他对我挺好，经常表扬我，送我东西，关心我。”这是贪心，是世俗心。
若他是位具德的上师，若你真正如法地依止他，他对你好还是不好，他对你关心还是不关心都一样。你跟随一位具德的上师，他一定会对你好，一定会关心你，一定会摄受你，但不一定是你要求的那种关心和摄受。你要求经常打电话问这说那、聊天说地，工作怎么样，家庭怎么样，这叫摄受，这叫关心吗?这是绮语，是一起造业。一位具德的上师，应该教你怎样为人处事，怎样做人，怎样生活，怎样工作，让你开启智慧，让你明白善恶，取舍善恶……这才是真正的关心你。如果不教你解脱的方法，总说一些花言巧语，表扬你是老菩萨，大功德主，佛菩萨再来什么的，就这样说几句好话，这叫对你好吗?这是在糊弄你、忽悠你。你是不是佛菩萨再来，你自己最清楚，还用别人来认定吗?
你是不是佛菩萨再来，自己最清楚，佛菩萨哪有你这样的?若你没有贪心、嗔恨心、愚痴心，肯定是佛菩萨再来;若是你有贪心，有嗔恨心，特别愚痴，就不是佛菩萨再来，谁说也没有用。是不是佛菩萨再来，还要看弘法利生的事业，如果你真正能如理如法地弘扬佛法，利益众生，你就是佛菩萨再来。这些是最好的标准。
听别人说了几句好话，就美得不得了，然后去造业：“我是佛菩萨再来的。”然后以盲引盲，下面有一群和自己一样的人跟着跑，将来都要一起堕落地狱。什么老居士、老菩萨、空行母，你是不是他们说的那样，你自己最清楚。以后别听这些话，说的都是假的。什么叫摄受?什么叫真正的饶益?佛是怎么讲的?佛法里是怎么讲的?应该拿佛法里讲的这些来衡量、分辨。
第二，欲乐信心。刚才只是欢喜、喜欢，现在是自己也想得到这些，自己也想解脱、成佛，也要学这些功德，修这些福报，成为具有这些功德的人。有这样的想法、欲望、需求，这叫欲乐信心。这也是一切功德的来源，一切成就的根本。
第三，胜解信心。佛在经中讲：“一切众生都具如来智慧德相，都有佛性，都可以成佛。”明白了这个道理，然后生起了信心：“原来我也可以解脱，我也可以成佛，我也可以做菩萨。”若是努力学修的话，自己也可以具有这些功德，实现这样的愿望。
用生活化的语言来说，佛性就是本能。福德圆满了，智慧圆满了，功德圆满了，就是佛。功德是学来的，福报是修来的，每个人都可以学功德，每个人都可以修福报。不断地积累，功德、福报、福德最终都可以圆满。大家要有自信，今年你没有功德，只要如理学，也许明年就可以有功德了;今年你没有福德，只要如法修，也许明年就可以有福德了。每个人都有学功德、修福报的本能，都可以学，都可以修，这叫佛性。认识佛性并不难，“哦，原来如此，都有佛性啊!”深信了，明白了，对自己生起了信心，这叫胜解信心。不明白的信不叫胜解信心。
清净信心和欲乐信心是胜解信心的基础与前行，生起了胜解信心以后，才会有不退转的信心，才会坚定不移地、持之以恒地学修。一辆交通工具，若是发动机出问题了，不能上路，不能前进。信心就像发动机。我们修行为什么精进不起来?为什么没有成就?就是发动机出问题了，信心不足，所以一直在原地踏步;尽管也学、也念了，但是根本没有挪地方，还在原来的位置，一点进步都没有，一点改变都没有。
综上所述，一方面，我们所认为的信心很多都是贪心，不是真正的信心;另一方面，有的人有一点点信心，但是只有清净信心和欲乐信心，没有胜解信心，所以信心不足，没有动力。觉着自己改变了、进步了、快成就了，一旦遇到对境了，还和以前一样，没有变化，没有进步。
这三种信心是皈依的基础，是一切功德的来源，一切成就的根本。成就的取得不靠别的，只靠信心。信心有多大成就有多大，信心有多大加持有多大。有信心，就有前进的动力和力量，这叫加持;发动机发动起来了，有股力量推着你前进，这叫加持。没有信心的发动机，不会有推动你前进的力量。
有些人即使有些自己所认为的信心、加持，也是一种迷信。不是糊里糊涂地念，凭空等着，加持就来了。那不是佛的加持，是魔的加持，是着魔了!大家应该有智慧，应该有取舍、分辨的能力，不要再糊涂，不要再以盲引盲。希望大家都有真正的信心，这样才能有真正的加持，才能有进步，才能有改变，才能获得成就!回向。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、什么样的状态是迷信，什么样的状态是明信?
2、三种信心之间的区别是什么?