为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天给大家讲《二规教言论》。首先，这部论典的名称——《二规教言论——积聚圣天世德之宝》，是以内容和作用来命名的。
“二规”是圣规和人规，即下面讲的“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”
“积聚圣天世德之宝”：“天”是天尊，“德”是道德，“宝”是如意宝。“天尊”指有善天护法的护持。若有道德，那是真正的如意宝啊!世出世间的一切所愿都能迅速成就。有善天护法的护持，一切就能顺利，能成就。
但是，一个人若想获得善天护法的护持，就要有仁义道德。若是没有仁义道德，没有做人的标准，怎么能得到善天护法护持?人有人的标准，也可以说做人有做人的规矩，人和畜生是不能一样的，你既然是人，就一定要按这个标准做人。若是没有规矩，那就乱套了。做人有做人的规矩，按这个规矩做才是人;以做人的标准去做，才是真正的人。
很多人表面上看是人，实际上不是人。有的人跟畜生差不多，有的人跟恶魔差不多。什么规矩都不懂，什么标准都没有，糊里糊涂过日子。我们有一种谚语来形容这种人：生，自己不知道;死，别人不知道。这种人跟畜生差不多，跟外面的牦牛差不多。还有些人吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，无恶不作。这些人和那些恶魔一样，是人类的败类，给社会、给人类带来灾难，这就是恶魔，不是人!表面上看是人，实际上是恶魔。他的所做所行跟恶魔没有差别，处处想伤害他人，处处扰乱他人，这就是恶魔!
什么叫恶魔?是不是有神通、有神变的叫恶魔?不是。这种心狠手辣的人就是恶魔!佛菩萨也有神通神变啊!但是佛菩萨的心是慈悲的，处处利益他人，给社会、给人类、给一切众生带来的是什么?是幸福与安宁。那些恶魔是有神通，有神变，但他们的内心充满了怨恨，处处伤害他人。现在有些人也是这样，内心所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，处处伤害他人，给人类、给社会带来了灾难，带来了痛苦，这就是恶魔。
所以，我们要明白人规，明白做人的标准。按做人的规矩，以做人的标准去做，这才是真正的人。若是有稳重、正直、慈悲、信心等功德，善神护法自然就会保护。若自己没有这些功德，即使天天供赞，天天祈求，也没有用，善天护法也不会保佑你的。所以这两者应该是相辅相成的。
若是有仁义道德，善神护法自然会保护你，这样世出世间的一切所愿会迅速成就，世出世间的一切功德会当下圆满，所以叫“如意宝”。若要有善神护法的护持，就要具备仁义道德，具备这些功德。若要具备这些功德，就要精通《二规教言论》。
《二规教言论》里讲的是圣规、人规。圣规就是圣者所具备的功德，人规就是做人的标准。在做人的基础上才可以有圣者所具备的功德。若是你连人都没有做好，就无法做圣者——做菩萨，做佛。首先就要具备人规——做人的这些规矩。你精通了二规，圆满了二规所归纳的这些功德时，诸天尊善神护法自然会保护你。“二规”是这部论典的内容，“积聚圣天世德之宝”是作用。学修这部论典，就能具备这些功德利益。所以说是以内容和作用来命名的。
然后是礼赞。
忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，
一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。
这是礼赞。
“忆念何者能开启，二规智慧宝藏门”：作者全知麦彭仁波切首先礼赞文殊菩萨，因为文殊菩萨是智慧之宝藏，是十方三世一切诸佛的智慧的总集。要精通二规，精通世出世间的一切功德，就需要文殊菩萨的智慧，需要文殊菩萨的加被。文殊菩萨也是作者全知麦彭仁波切的本尊，祈祷本尊等于祈祷十方三世一切诸佛菩萨。
造这部论典的时候，首先是礼赞。做礼赞可以遣除一切违缘，可以获得殊胜的加持。所以，首先顶礼文殊菩萨。
我们忆念佛、菩萨、上师的时候，应该首先想起他们的功德，然后引发信心，引发欢喜心，这是正确的。
很多人虽然喜欢佛、喜欢菩萨，但心态很多都不正确。为什么这么说呢?很多人喜欢佛菩萨是因为佛菩萨有广大的神通，有求必应，是有目的的。虽然你有信心，很喜欢，但这都是因贪心引起的，因自私心引起的，所以都是不正确的啊!忆念上师也应这样，首先应该想上师的功德，然后生起欢喜心、生起信心，这才是正确的。否则，都是不正确的。
所以，这里首先讲文殊菩萨的功德。仅仅忆念一下，心里想一下文殊菩萨的功德，就能开启“二规智慧之宝藏门”。“那是谁呢?”“那是文殊菩萨。”有缘者——具有信心的人，仅仅忆念一下文殊菩萨，就可以开启精通二规之智慧宝藏之门。
也许很多人有疑惑：“我也念过啊，我也想过啊，但是没有开启智慧啊!”刚才讲了，是“一个有缘者”，有缘者指什么?指具足信心的人。仅仅忆念一下文殊菩萨，就是心里想一下就能开启、精通世出世间一切法的智慧宝藏之门，这是文殊菩萨特有的功德。
文殊菩萨是十方三世一切诸佛智慧的象征，也可以说是智慧的总集。文殊菩萨有了义的，也有不了义的。有形象的是不了义的文殊菩萨。什么是了义的文殊菩萨呢?就是本具的智慧!你能认知，能开启，那一切功德当下圆满，一切智慧当下圆满。
佛在《文殊刹土庄严经》中讲过：念诵千百万佛陀的名号，不如念诵文殊菩萨的功德大。也就是说，为了开启智慧，让自己获得智慧，祈祷千百万佛菩萨，不如祈祷一遍文殊菩萨。佛菩萨的功德都是等同的，但是愿力不同。也可以说，不同的形象代表着不同的功德，比如文殊菩萨代表智慧。我们若要真正认知文殊菩萨，就要认知智慧。那智慧指什么呢?就是自性啊!我们回归自性了，才是真正认识了文殊菩萨;如果我们能在自性中安住，就是真正地祈祷文殊菩萨。
这里讲文殊菩萨的能力或功德。这样的能力，这样的功德，谁具备，谁有呢?
“一切诸佛慧藏者”：指文殊菩萨。因为文殊菩萨是一切诸佛智慧的宝藏，一切诸佛智慧的总集。一切诸佛智慧宝藏者，是谁?这是文殊菩萨。谁具备前面所阐述的这些功德和能力呢?文殊菩萨。
作者忆念文殊菩萨的功德，然后向文殊菩萨祈祷。
“文殊勇士护汝众”：这里是作者祈祷文殊菩萨：“文殊菩萨，您要保佑这些众生，让他们开启智慧，让他们精通二规。”这是作者的发心，也是造这部论典的动机。
他也担心：我可以写，可以讲这些，但是怕众生不明白，执迷不悟。那怎么办?“唯一的祜主文殊菩萨，您要保佑这些众生，开启他们的智慧，让他们精通二规吧!若是这样，众生自然就解脱烦恼，解脱痛苦了，世出世间的一切功德、利益也自然就圆满了。”这是作者唯一的心愿，也是造这部论典的动机。
一位具德的上师，一位真正的菩萨，处处想的是众生，处处都在做利益众生的事情。
我们也是发过菩提心的人，应该也算是菩萨吧。菩萨有世俗谛的菩萨，有胜义谛的菩萨。虽然现在很多人不是胜义谛的菩萨，但也属于世俗谛的菩萨，因为都是发了菩提心的人。那我们是不是处处想的是众生，处处在利益众生?发菩提心的同时，就要开始降伏自我、抛弃自私了。为什么要发菩提心呢?这就是发菩提心真正的意义啊!
如果发了菩提心，还是以自我为核心，还是自私自利。那你发的是什么菩提心?若是这样，你就违背了自己的誓言。违背誓言就是糟蹋自己，糟蹋自己的人品。违背誓言的人也不是好人，不是真正的人。下面讲到，一个真正的人不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，他宁可舍弃生命也不会舍弃誓言。这种坚定信念的人才具有功德，否则，不会有任何功德。所以，大家也不能轻易立下誓言，一旦立下了誓言，就不能违背自己的誓言，应该是拿生命来守护自己的誓言。
接下来，下文可以说是立宗。
于此世间应赞处，即谓圣天与世德，
犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二。
“于此世间应赞处，即谓圣天与世德”：世人应赞叹之处。世人赞叹什么?赞叹具有人规的人，比如说稳重、正直的人。
稳重，指身稳重，语稳重，意稳重。意稳重者，不会轻易立下目标，不会轻易立下誓言，他一旦确定了目标，立下了誓言，就不会再改变。首先他一定会先观察，“这是不是我追求的目标?是不是我要做的?”当他仔细观察后，知道“这就是我的目标，这就是我应该做的……”然后他就立下誓言，就发誓。他一旦确定了目标，立下了誓言，即使有再好的，也不会放弃誓言，不会轻易动摇决心。这是意稳重。
当年我不是随便去喇荣的，我依止法王如意宝，也不是看别人都依止我也去依止的。喇荣是我最向往的地方。我之前去过喇荣，那个时候我有甚深的感受，知道这应该是我寻找的地方。我依止法王如意宝也是这样，通过观察，自己内心深处有甚深的感受，也可以说是有感应的，然后决定留在喇荣，决定依止上师如意宝。
后来，我再也没有去过别的道场，去也是顺便看一下，或者跟别人一起，也算是旅游吧。我依止法王如意宝以后，再也没有找过其他上师，再也没有在其他上师面前听过法。为什么?因为一心不能二用，心里应该只有一个位置，这个位置不是谁都可以占有的。
我以前也给大家讲过，我不会有再依止其他上师的情况。若是有在其他上师面前听法的情况，也是有其他的原因。比如可能对我的弘法利生事业有一定的必要，否则我不可能为了求法而听法，为了依止而亲近，这一生当中不会再有。
自己想好，谁也不会强迫谁，想好了以后，立下了誓言以后，就不能轻易动摇。否则是成就最大的障碍，也是在糟蹋自己的人品。
语稳重。有一句话说：“话多不如话少，话少不如话好。”会说好话吗?如果不会说，那就少说话。你看你们所说的话，绮语、恶语、离间语、妄语，都不离语四恶业啊!很多都是绮语，其中还有恶语，伤害别人的话都是恶语。还有离间语，挑拨离间，说长说短，说是说非。还有妄语，很多都是假话，那统统都是造业啊!一定要做到语稳重。
身稳重。今天跟这个人好，明天跟那个人好;今天跟这个人跑，明天跟那个人跑，身不稳重，东跑西颠。
这种身口意不稳重的人，世人不会赞叹，不会恭敬，天尊也不会保护这种人。只有身口意稳重的人，才是世间人赞叹恭敬、追随崇拜的啊!
“圣天”，即有善天护法的帮助，善神护法也特别喜欢身口意稳重的人，也会保佑他们，跟他们形影不离。
世人赞叹什么?赞叹具有人规，身口意稳重、心地善良的人。世人赞叹什么?赞叹有善神护法保护的人。因为有善神护法的保护，才能一切顺利，一切如愿以偿，世人自然就赞叹。
在前面也讲过，你具有仁义道德，具有世间的这些功德，善神护法自然保护，这样世出世间的一切所愿能迅速成就。世人也特别赞叹、仰慕这种人。
“犹如磁石吸铁屑”：这是比喻。就像能迅速无碍地吸引铁屑都粘在磁铁上一样。自己若是想具足和圆满这些世人所赞叹的对象——这些人规、善神护法的护持，就要有下文所说的要求。
谁想迅速获得和圆满这些功德利益?全知麦彭仁波切高喊：“有没有这样的人?”下面有人举手：“有!”那要怎么做才能获得?下一个偈颂的内容就是指导如何做。你若是想迅速圆满这些功德利益，就要按要求做。
则于此说善教言，当阅并思其深义，
思已对此起深信，如理行持彼之义。
首先，要在上师善知识面前反复听闻《二规教言论》里讲的内容。只听闻也没有多大意义，还要思维，甚深的思维。只有这样反复思维，才能对这些功德与利益生起欢喜心，对这些教言生起信心。然后，在待人接物的过程中，将这些道理运用、落实到实际行动上，按照这些教言、内容去做。
这也就是闻思修。闻思修这些教言、内容，就可以具足这些功德，然后能获得这些利益。
下面开始是正式论文，有略讲和广讲。首先是略讲。
世间行为总分二，高尚以及卑劣行，
高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。
“世间行为总分二，高尚以及卑劣行”：世间一切行为可以分为两种：一种是高尚之行为，一种是卑劣之行为。
“高尚之行为”：就是稳重，正直等。稳重，是指自己的身心稳重。正直，是指为人的时候正直。我们自己不愿意遭受痛苦，他人也一样不愿意遭受痛苦;自己想获得安乐，他人也一样想获得安乐;自己想胜利，他人也一样想胜利;自己不愿意失败，他人也一样不愿意失败。因此要公平、公正。这是正直。高尚之行为还有慈悲等很多，处处利益他人，帮助他人，也可以说是行善积德，这些都是高尚之行为。
“卑劣之行为”：如杀生、偷盗、妄语，违背誓言，不稳重，不讲义气，不正直等。
“高尚之道现来乐”：如果你行持高尚的道德及高尚的行为，今生来世都会获得安乐。若是你行持卑劣之行为，即卑劣之道，今生来世都会遭受痛苦。即使只是为了自己在今生来世获得安乐，你也要行持高尚之行为。若是你行持卑劣之行为，今生来世都会遭受痛苦啊!
痛苦与快乐都是有因缘的。我们应该从因上入手，从因上改变。如果你能好好取舍因果，然后断除一切恶劣的行为，行持高尚的行为，你今生来世都可以获得安乐。否则，你想获得安乐是不可能的，因为因缘不具足。
现在很多人都愿意、都想获得安乐，希望自己能顺利，能成功，但是所做都是相反的，都是背道而驰的。为什么?就是因为没有如理地取舍善恶。
世上也有很多这样的人：无恶不作，却显得很顺利，很有成就。但这都是暂时的，这种人前世肯定行善积德过，在这些果报没有穷尽之前，就会显现这样的福报。这并不是好的征相、好的现象。
虽然什么都会变，但因果是不会变的。善有善报，恶有恶报，这是不会变的。若是你行持高尚之行为，你在今生来世都会获得安乐。若是你行持卑劣之行为，你在今生来世都会遭受痛苦。这是真实不虚的，是不变的。
所以，大家应该理智，应该有智慧，不能盲目，不能瞎混日子。有一天福报穷尽了，堕落了，那时你一定会后悔，一定会痛苦的。但是一切都晚了。所以一定要对自己负责任，去做一些对自己有利益的事情。
好，今天就讲到这吧!
希望大家明理，希望大家精进学修!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 《二规教言论》讲记(一)
1、“二规”主要指什么?
2、怎样才能获得诸圣尊的保佑?