在《百业经》中，有很多这样的公案：神通第一的目犍连最后被外道殴打致死，革究阿罗汉因为没有吃的而饿死，有的阿罗汉得病而死，有的横死。虽然都是大阿罗汉，但是也要感受痛苦，遭受业果。这种情况有很多。
小乘对此也有解释，他们认为目犍连等尊者当时属于有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指虽然已经涅槃了、成就了，但还没有脱离五蕴。蕴聚属于苦谛，所以也要感受业果。他们临终之时，已经断了烦恼，所以再也不会转生，这时趋入无余涅槃，没有五蕴，也不会遭受果报。小乘这样解释有余涅槃和无余涅槃的差别。
而大乘认为，出现这些情况恰恰说明他们断证的功德没有圆满。一般阿罗汉都有无明习气地、无漏的业，还有意身——意自性之身，还有不可思议托生。尽管他们有智慧、有神通，但是他们的断证功德还没有圆满，智慧有限，还要遭受一些业果。若是他们的断证功德圆满了，不会有这种情况。
他们遭受业果就说明他们还有业，但这个业是无漏的业。“无漏”不是烦恼，“有漏”是烦恼。他们虽然没有肉身，但是有意身。他们还有不可思议的托生，即佛通过弹指的方式让他们出定，劝他们“你们这种境界还不究竟，还要入大乘”，这时他们就会入大乘，然后现种种身相，这叫不可思议的托生。既然他们没有烦恼，怎么托生呢？是以悲心、以愿力投生，跟菩萨一样，入大乘了，这时叫“不可思议托生”。
这些情况，都说明他们所获得的果位还不是最究竟的。虽然是涅槃，但不是究竟涅槃；虽然是寂灭，但不是最极寂灭。麦彭仁波切讲：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”《菩提心释》中讲：“诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定。经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。”最后，他们还要入大乘，以种种身相利益众生，积累福德资粮和智慧资粮，最终才能获得究竟的佛果。