太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第二十二集) 2013/2/25 香港佛陀教育协会 档名：57-109-0022
尊敬的诸位同修大德，大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第八十叁页第二行：
【叁尸者。即人身中之魂魄也。】
这是讲到经文：
【又有叁尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】
『叁尸神』，是人身中的魂魄，魂魄在道家裡面讲就是神灵。人有叁魂七魄，这裡先介绍叁魂。
【人有叁魂。一曰爽灵。二曰胎光。叁曰幽精。常人唿念其名。则魂安身宁。】
这都是道家给我们说明的，人身上的叁魂的名字，一个叫爽灵，一个叫胎光，一个叫幽精，只要你唿他的名字，这个魂就能够安在身中。
【又道德经註云。】
这是《道德经》的註解。
【魂者。气之神。有清有浊。口鼻之所以唿吸者。唿为阳伸。吸为阴屈也。】
魂就是一个人「气」的元神，『气之神』，神有清的、有浊的。一个人如果是心裡比较清净，他的元神、气就比较清;一个人内心比较污染，他的气也就污浊。口鼻能够唿吸的，叫气。唿出来叫『阳伸』，阴阳，阳就是舒展;吸进去叫『阴屈』，这个阴是把它屈起来了。这是魂。
【魄者。精之神。】
魂是气之神，魄是『精之神』，合起来就是精气神。
【有虚有实。】
就是有虚实，精有虚的精、有实的精。
【耳目之所以视听者。视为阳明。听为阴灵也。】
魄是作用在耳目上，耳能听、目能视，能视就是能看，是『阳明』的作用，能听是『阴灵』的作用，这都是道家讲究的。
【阳神日魂。阴神月魄。】
『阳神』称为『日魂』，『阴神』称为是『月魄』。
【故至人以魂运魄。众人以魄摄魂。】
『至人』就是指圣人，圣人已经超凡脱俗了，他是『以魂运魄』，就是日魂运转阴魄，也就是阳神运转阴神。一个人正气十足，就是阳气壮，所以是「魂运魄」。『众人』就是指凡夫、一般普通人，是『以魄摄魂』，魄是阴的，魂是阳的，他是阴魄摄取阳魂，是反过来的。
【魂昼寓目。魄夜藏肝。】
『魂』在白天寄居在眼目裡头，所以眼睛往外看，魂就被牵动，如果眼睛看到那些令人诱惑的颜色、形象，魂就会动盪起来了。所以有个说法，说那些好色之徒，看到美色魂都丢了，丢了魂似的，就是这个意思，因为魂寄居在眼睛裡。『魄夜藏肝』，魄是在晚上藏在肝裡头。当然眼睛和肝是相通的，肝开窍于目，那么魂和魄也是相连的，一个属阳，一个属阴，阳在外，阴藏内。
【眼不视而魂在肝。耳不听而精在肾。舌不动而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者无漏。则精水。神火。魂木。魄金。皆聚于意土之中。谓之和合四家。】
这种说法就跟中医连在一起了。《黄帝内经》，儒道学者都会学习，其实《黄帝内经》不光是医书，也是修身、齐家、治国、平天下的宝典。这裡讲阴阳五行跟五臟六腑、五官相对应，是非常有道理的，人体是一个和合的统一体，各个部位不是独立的，而是互相关联的。这裡讲，我们的眼睛如果能够闭起来，不向外看，魂就会在肝而不散，所以养目就是养肝，也就是定魂。所以你看看，当我们很劳累的时候，把眼睛闭起来，那就是养肝气，把我们的眼根收摄，也就把我们的魂定下来，心也就定了。换句话说，如果眼睛总往外看，被外色所牵引，魂在动，肝气也就外洩了。『耳不听』，精就在肾，就得到了固藏。肾开窍于耳，如果耳朵能够收摄起来，就养我们的精，精是在肾。反过来，如果我们的耳朵在听外面的这些靡靡之音，丝竹乱耳，也就会导致精被搅动，肾气也就不得以稳固，所以养肾要能够收我们的耳根。念佛的人闭目，用十念法，认真专心听自己念佛，往内听，不往外听，不要听外面的声音，听自己自性的佛号，像观世音菩萨，反闻闻自性，这就是养我们的肾气，固我们的精，护我们的耳。肾气足，一个人精神头就好，头脑就能够灵活，因为肾开窍于脑。
下面讲，『舌不动而神在心』，舌头一动，神也就会跳动，心也就跟着动。养生最重要是养心，心最重要是要平稳，不能够随便乱动。怎么做?舌头别乱动，少说话，慎言，那就养神、就养心。『鼻不嗅而魄在肺』。刚才讲的，舌对应心，心神要稳、要平，讲话多了，人会容易得心方面的病，譬如说血液循环系统这些方面的病。鼻，鼻根往外去攀缘味尘、香尘，魄也就会浮动起来，肺就容易招致毛病，肺开窍于鼻。所以鼻根收回来了，魄在肺而不宣。『四者无漏』，也就是眼耳鼻舌不往外跑，我们的肝肾心肺自然就不受损，我们的精、神、魂、魄就能得到平稳，这是养生妙法。『四者无漏，则精水、神火』，精属水，五行中属水;神，五行中属火;『魂木』，魂属木;魄属金。对应五臟，精是由肾来主管的，肾属水;神由心主管，心属火;魂是肝主管，属木;魄由肺主管，属金。『皆聚于意土之中』，意是属脾，脾胃的脾，脾是土来主管的，脾属土。所以五行对应五臟，又分别对应精、神、魂、魄、意。这五行、五臟都能够和合，人身体当然就健康。下面我们再看：
【含眼光。凝耳韵。调鼻息。缄舌气。四大不动。使金木水火土。俱会于中宫。谓之攒簇五行。】
道家讲养生的学问非常值得我们借鑑。这裡教我们眼光要含而不漏，眼、目光不要往外奔驰，神就会跟着外走，这是奔驰了;含进来的时候，神就收摄了。所以一个人清净，很少看电视，很少看歌舞这些东西，神就足。『耳韵』，韵就是它感应的能力，要凝聚，聚而不散。鼻的唿吸要去调，调得均匀。舌的气，我们的舌头要『缄』，缄是收闭，不要常常去动舌气，讲话多，舌气就动，就外洩了。『四大』就是眼耳鼻舌，能够不动，就使『金木水火土』这五行俱会在『中宫』。中宫并不一定是指身体哪个部位，意思就是金木水火土五行都非常的调匀了。『谓之攒簇五行』，攒簇意思就是聚合，五行能和合，这样就不会出现毛病。
【盖因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者运行不已。】
这裡是给我们讲，为什么要和合五行?因为『魄有精』。刚才讲的，魄是在肺裡头居住，肺属金，五行中金生水。魄有精，精是属水，所以魄有精是讲它相生的意思。金生水，也就是肺能养肾，精在肾中。所以，说话说多了，不仅伤肺气，还会伤肾气，因为能生的肺金少了，所生的肾水也就会乾枯，这五行五臟全都是相连的。『因精有魂』，精属水，魂属木，在肝，水生木，这样就很容易理解了，所以精就能养魂。『因魂有神』，魂在肝中，肝属木，神在心裡，心属火，木要生火。所以一个人发脾气的时候，就是着火了。着火，直接就伤肝木，木最怕火，木生起的火就让一个人生气。我们讲肝火很旺，就是把肝木给烧光了，肝就受损，此时魂也就在动盪不安，它不能平稳，心神也会躁动。所以老生气的人伤肝、伤心。『因神有意』，神在肝中，它能够生意土，神火生意土。意是脾，脾也是很重要的，所谓是后天之本(肾是先天之本)。所以能养神，意就不浮动，脾胃自然就能好。『因意有魄』，意在脾中藏着。常常动意念、常常思惟，脾就安静不下来，所以中医上讲「多思伤脾」，就是这个道理。伤了脾，也会伤肺金，魄在肺裡头，因为土生金。所以从这裡看，五行对应五臟，对应于精神魂魄意，『五者运行不已』，互相之间相生相克。这裡头的塬则就是要能够五行调和，最好的方法就是收摄六根，就不影响精神魂魄意，也就能够调和我们的五臟，一切的病都是五臟不调所产生的。
【所以我之伪心。流转造化。几亿万岁。未有穷极。是以圣人。于万物之来。不对之以心。而对之以性。】
这五行运行不已，我用妄心，就在天地间流转，这个妄心没有灭，『几亿万岁』都没有穷尽。这是讲人为什么在流转轮迴，就是这个妄心不灭，所以五臟五行都在运行不已，没有停止。因此圣人对万物，来到面前的时候，不对之以心念，就是念头不动，『而对之以性』，性就是不动的本性。这跟佛家讲的是一个道理，要用六根中的根性，不要用妄识，根性是本不动摇的，妄识在不断的动，一动就全部都动起来了。道家讲阴阳五行，说五臟六腑全都在动。圣人就是能够安住于不动的本性，无论任何境界现前，他都是不起心、不动念。这裡讲：
【性者。心未萌也。】
什么叫性?就是本性。你的妄心没有萌动之前，那个状态就是本性。如果一切都不动，阴阳五行就休止了，乃至宇宙万物、天地造化，一时陨灭了。所以这裡讲：
【无心则无意。无意则无魂。庶不受生死。轮迴息矣。】
我们的心不动，意就不动，心是主宰，这个心是妄心。妄心一动，首先带起来的是意，意动，没有意就没有魂的动，因为意是牵动魂的。前面讲的，因意有魄，土生金，没有土就没有金。底下它省略了，没有金就没有水，金生水，水是属金;没有魄就没有精，因魄有精;没有精就没有魂，就是没有水就没有木;没有魂就没有神;没有神也没有意。这生死轮迴、五行运转全都停止了。『庶不受生死』，庶就是差不多，差不多可以说不受生死了，轮迴就停止了。轮迴怎么来的?道家讲得也很清楚，全都是因为心动，跟佛家讲的是同一道理。只是佛家讲，心动的时候叫一念无明，「无明不觉生叁细，境界为缘长六粗」。这个心一动，带动境界动，境界动又带着你妄念在动，愈来愈粗。道家是讲带着阴阳五行动起来，塬理是一致的。可见得养身、养心最好的方法就是不动，不动，一切六根就收摄了。再看下面：
【栖巖许真人曰。】
《汇编》引『栖巖许真人』的话。栖巖许真人是道家的一位成就者，得道成仙了，他是唐朝人，也称为许栖巖。栖巖，栖就是栖栖，巖就是在巖洞裡头。这位真人是唐朝的进士，很有学问。有次到蜀地，要準备入蜀，就是四川，就想买一匹马。买了一匹马，这个马很消瘦，价钱也不高，就把牠买下来了。这个马气力不足，许真人就怀疑这个马是不是没有办法走这么远的路途。正好遇到一个人会算卦，给牠占了一卦，结果一占，竟然得了乾卦九五，最好的卦，叫「飞龙在天，立见大人」，所以这个算卦的人说这匹马是龙马。他也就不得不相信，没办法，既然是龙马，就骑着走。结果走到蜀道，这是蜀地，就是四川，道路很难走，古人有诗说，「蜀道难，难于上青天」。这马走着走着，忽然马失前蹄，就坠到悬崖底下去了，连人带马都掉下去。幸好掉到半空中有些树叶，长在山崖旁边，像我们这背景的画，你看那崖上面有树。他就掉到那树叶上，幸好没有伤着。可是挂在那崖壁上，四处都是绝路，怎么办?只好慢慢往下去探寻，结果竟然发现有一个洞穴。于是就爬进去了，竟然见到裡头有人，有一个道士，和两位玉女，在侍奉这位道长。
这个道长叫太乙君，也是一个得道的仙人，居住在这个山洞裡面，见到许真人来了，大吃一惊，就问，「你怎么会来?」他就一五一十把自己的来龙去脉讲了。然后这道长就说，「你身上有仙骨，可以得道成仙的」，于是就留他。然后跟他讲，「你所骑的这匹马其实就是龙马，是我这洞裡头的龙。因为有一次牠伤了庄稼，所以被责罚到人间作马，去偿还，还完之后，牠还是回来作龙」，真的是龙马。于是许真人就在这洞裡面居住了半个月，就想要回家了。太乙真君就跟他讲，「你在这裡喝了石髓，石的骨髓，能够有一千岁的寿命。只要不荒淫洩欲，你还能够再回来」。于是这个许真人就离开了，离开的时候还是要骑这个马。这真人就告诉他说，「这个马出去以后，你可以放回人间，到渭水旁边可以把牠放回，牠是龙马，就可以重新入水了」。许真人回到家裡，竟然看见他故居已经不在了，才离开半个月。但问问乡里的人，塬来已经隔了六十年，他自己感觉也就半个月，在人间已经六十年了。这是一段真人真事，也证明时间是假的，不是真的。于是许真人后来在唐玄宗在位的时候，他又入太白山求仙去了。这裡他讲了一段话：
【常行内观。遣去叁尸。驱除六贼。纳气于丹田。定心于觉海。心定则神宁气住。精气神合。叁家相行。结成圣胎。】
许真人讲，『常行内观』，我们的眼要往内收，往自己自性中去观，眼神不要外洩，不要追逐外面的色尘。当然，眼如此，耳鼻舌身意，六根都要如此。这个内观不光是指眼，耳也要收回来，要反闻闻自性;鼻也要收回来，反嗅嗅自性;舌也要收回来，反嚐嚐自性;身也要收回来;意更要收回来，念头不动。这就遣去叁尸神，把叁尸神赶跑了，为什么?你都不动，叁尸神就拿你没办法了。前面我们讲了，叁尸神居住在人身体当中，分上尸、中尸、下尸，各有所主，对人体产生不好的作用，就是希望人造恶。恶贯满盈，人死了，她就能够出来当鬼神，可以享受血食供养，所以她就希望人早死。人只要身心不动、不作恶，叁尸神自然就閒着了，甚至她可能也就不想在你身上待，得不到任何好处。『驱除六贼』，六贼是六尘，色声香味触法。本来六尘没有什么不好，但是我们六根接触六尘之后，会起心动念、会分别执着、会造恶业，这就等于将善法劫夺了，所以称为六贼。把六贼驱赶出去，叁尸神也不让她留。『纳气于丹田』，把气沉下丹田。『定心于觉海』，把心定在觉悟上，就是念念觉醒。『心定则神宁气住』，神就安宁，气就能够平稳了。『精气神合』，这是精、气、神，人非常重要的叁方面，要和合，不能够互相起衝突，只要有一样东西遭到了损害，叁者都会遭损害。
所以说『叁家相行』，它们是合在一起的，一动，叁个都动，所以叫相行。譬如说，如果多欲，就伤精，精一伤，气也伤、神也伤;或者是多言，舌头老动，就伤气，伤气，精也伤、神也伤;或者是多思，多思伤神，神伤了，精、气也伤。叁家是合在一起的，叁者是一起饱满、一起亏损，所谓一荣俱荣，一损俱损。从这裡可以看到，实际上五臟六腑都如此，金木水火土都是如此，都要好好的保养，其祕诀就是不动，就是能够收摄六根，就能养精气神。叁家合在一起，『结成圣胎』，圣胎就是得道成仙。你现前的身体可以说是圣胎了，这是道家讲成仙。其实佛家讲成佛，塬理都是一样的，都是要有禅定，从禅定作基础，然后才能够得到智慧。底下是：
【清静经曰。】
这是道家的一部经，这个清静的静，是安静的静，不是洁净的净。佛家也有个《清净经》，那个净就是乾净的净，道家的是安静的静。《清静经》说：
【夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。叁毒消灭。】
道家《清静经》讲，人，『夫』就是一个语气助词，在一句的开始。人的元神喜欢清，我们讲神清气爽，神要清。『而心扰之』，如果我们的妄心太多，就会干扰神。意思说，你心老在动，心老动就会伤神，神就不清了。『人心好静』，心静，这是养心第一妙法，不要动念头。而往往动念头是『欲牵之』，因为有欲望，所以把你的心就鼓动起来了。所以当人离欲的时候，自然心就很安静，《大学》裡面讲，「知止而后有定，定而后能静」。『常能遣其欲』，遣就是排除、放下。放下欲望，心自然就静了;能够澄清杂乱之心，神自然就清了。自然而然『六欲不生』，六欲就是六种欲念。『叁毒消灭』，叁毒是指贪瞋痴，贪瞋痴都被消灭掉了。佛家，
【至于佛经。】
也这么说：
【则曰。以智慧剑。破烦恼贼。以智慧刀。裂烦恼网。以智慧火。烧烦恼薪。】
佛经开我们的智慧，强调要用智慧，这个智慧不是世间的知识，世间知识多，不一定指智慧多。知识是帮助你认识问题，这可以。但是智慧帮助你解决问题，怎么解决?往往问题本来没有，是愈搞愈麻烦。问题就像捆在一起的线，你愈想要拉开它，它就愈乱，那怎么办?用剪刀一剪，就断开了。『以智慧剑，破烦恼贼』，智慧像剑一样，能断烦恼，烦恼是贼。佛家讲，烦恼有叁种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把烦恼概括尽了。以智慧刀，破烦恼网，烦恼像网那样密密的，铰不断、理还乱，现在用智慧的刀就把它裂开了。『以智慧火，烧烦恼薪』，也是这个意思，这两句是出自于《无量寿经》，智慧如勐火，把烦恼这柴火给烧尽了。
【谛观四大本空。烦恼何处着脚。转叁毒为叁解脱。回烦恼为菩提。如此则叁业清净。万德周圆。有何过恶之可言耶。】
『谛观』，这个谛是真实，就是你真实心中去看，认认真真的看，看什么?这个观比看又不同，观是不用思想，直接是直心来看。『四大』就是我们的人身，地水火风，本自空寂，本来没有。这是讲我们物质上的身体，身体由细胞、器官各方面组成，细胞又是由分子、塬子组成，分子、塬子又由更基本的微粒组成。现在量子科学家发现，最基本的微粒，小至微中子，是电子的百万分之一，再往下看，就没有了。弦理论认为，这是像琴弦一样的振动而已，只是一种波动，所以它是空的。一切物质都是这样，那身体也是这样。既然物质都没有了，你还为什么烦恼?这身体都是空的，你还执着自己身体做什么?烦恼就没有落脚处了。之所以有烦恼，正是因为没有智慧去看破，你错把这个人身体当真了，错把眼前一切境界当真了。所以心为之所动，神为之所扰，心神都不定，五臟六腑跟着翻腾，身心都为之憔悴了。『转叁毒为叁解脱』，智慧一开，你能看破，一看破，叁毒烦恼就转了，贪瞋痴就没有了。转成什么?转成叁解脱门，这也是佛家的术语。《无量寿经》裡面有讲，「入空、无相、无愿法门」。这就是叁解脱门，第一个是空门，第二个无相门，第叁个是无愿门，也叫无作门，这叫叁解脱。
刚才讲的，你『谛观四大本空』，地水火风，不仅身体，一切物质都是本空，都没有自性，因缘假合，根本就没有，它是由「动」产生的。你能够观空，哪来的相?相就没有了，无相。不仅物质(我们塬来认为有这样的相)实际上是空，即使你把一切相破了，变成空了，空也是个相。着了空相，实际上还是没破。所以把空的相也破了，这真正是无相了。不仅不着有，也不着空，无相了，那还有什么作为?这个作是起心动念、分别执着，这都没必要，全都停了。无作也是无愿，有愿还是作，真的离一切相，就究竟解脱了。此时就『回烦恼为菩提』，回就是转，转烦恼为菩提。所以烦恼也不是坏事，有烦恼就会有菩提，没烦恼也没有菩提，烦恼和菩提是一不是二。当你能够觉悟，就能够转，你能转，烦恼即菩提，菩提是智慧。所以往往一个人遇到很多烦恼考验的时候，就是他智慧迸发的时候，把智慧的火花给迸出来了，只要他能转就行。『如此则叁业清净』，烦恼都转了，只有智慧，那你的叁业，身口意自然清净。『万德周圆』，一切功德都圆满了，还有什么过恶可言?既然没有任何过恶了，那叁尸神也不可能上诣天曹，而言其罪过。那这个人就不在六道裡头，身在叁界外，不在五行中，得解脱了。这是圣贤所希求的境界，实际上不难，因为这是求自己，不是求别人。只要肯真干，你持戒、修定，你就自然能够达到开智慧。《感应篇》就帮助我们持戒，尤其是心地上的戒。下面一句经文：
【月晦之日。灶神亦然。】
【此一节。言人之一家。动静居处。皆有鬼神鑑察也。】
前面讲人之一身，这个身体有鬼神监察，人之一心也有鬼神监察。这裡讲『人之一家』也有鬼神监察，真是从裡到外，你根本就没有瞒人的。灶神是在一个人家裡，一个人在家中，『动静居处』，你的一切活动，睡眠作息、起居饮食等等，都有鬼神在监察你。
【月晦。月尽也。】
『月晦之日』，这个月晦是『月尽也』，就是一个月最后一天。这是农历的，譬如说叁十，这就是月晦。
【灶神。号曰司命。】
他的名号叫司命，就是主管人的命，命运。不仅主管人的命运，一家的命运都由他主管。
【以其司人一家良贱之命也。】
一家人命运的好坏由灶神爷来主理。
【于人朝夕罪恶。无微不察。月终奏闻阴阳二景。记之黑簿。】
灶神是干什么的?一个人从早到晚干的这些罪恶，他都能够监察，很细緻，『无微不察』，没有逃过他的眼睛，把这些过恶都记录下来。到了一月之终，最后一天，『奏闻阴阳二景』，阴是阴恶，阳是阳恶。什么叫阴恶?干了坏事人家不知道，能够瞒过人，这叫阴恶。阳恶是大家都知道了，这叫阳恶。阴恶，上天报应得就更重。这阴阳二景，就是阴恶、阳恶两种情景，全都『记之黑簿』，这是专门记罪恶的档案簿。记录下来，到月末要上天去禀奏，禀奏给上帝，由相关的神明来给这个人夺去他的福报和寿命。
【呜唿。灶神明察如是。职主奏告又如是。世人行事。但知取快一时。岂復问家有灶神。记其过犯。每到月尽。大小皆奏天曹乎。恐惧修省。一刻不敢懈矣。】
这裡作者感嘆，『呜唿』，这是悲嘆。灶神明察秋毫，这个人、这一家的人从早到晚，一个月下来所干的所有罪恶，无论大小，无微不察、无微不记。他的职权就是主管向上天奏告，报告上天，这个人一个月来犯的恶行。『世人』，世间人，『行事』，就是举动，只知道图一时之快、逞一时之忿，哪裡会去问家裡有个灶神?他记录我们的过犯、我们的过错，所犯的罪恶，每到月终，大小事情都向天曹禀报。谁去问这个问题?能够问这个问题，他自然就不敢作恶了。『恐惧修省，一刻不敢懈怠』，恐惧修省出自《易经》裡面的话，讲君子慎独，恐惧就是战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。起心动念、言语造作都很谨慎小心，能够不断的修省，就是修正自己的行为，反省自己的过错，一刻都不敢懈怠。下面讲了一个案例：
【淮郡一士。】
在『淮郡』这个地方，有一个读书人。
【酒醉。戏家中一婢。】
喝酒喝醉了，有一次在家裡戏弄、非礼一个婢女。
【婢颇知耻。固拒得脱。】
这个婢女是很有节操的，她知道羞耻，不肯就犯，所以就奋力抗拒，才得以脱免。
【时正月晦。睡至四更。妻忽叫醒。云。适见一星。冠皂服神。乘马奔行。随带有文簿。向我指画而去。不知何说。神威赫赫。不觉惊醒。】
这天刚好是一个月的月末，月晦之日。这个士人、这个读书人因为酒醉，就非礼婢女，自己也不是很清楚，结果就睡了。睡到四更天，就是第二天清晨，他的妻子忽然在梦中惊醒，就跟他讲，『适』，适就是刚刚、刚才，刚才见到一个星神，戴着帽子，穿着黑色的服装。『皂服』就是黑色的服装，这是灶神爷一般穿的服装，后面我们看到，《俞净意公遇灶神记》讲的灶神示现，他也是穿黑色服装，就是一个道人模样的一个打扮。乘着马在奔行，还带着文簿，是档案。对这个妻子，向她指指画画，没听到说的什么话，他就走了，不知道他在说什么。因为在梦中，只是记得这个神，『神威赫赫』，很威风，正气凛然的样子，他的气场很盛大、很有威严，不觉惊醒了。他妻子就把这个梦告诉丈夫，妻子不知道她丈夫干了坏事。结果
【士人毛骨悚然。不敢明言。但云。定是灶神无疑矣。】
这读书人心裡知道怎么回事，所以他『毛骨悚然』，害怕，干了亏心事，灶神爷都知道了，通过他妻子的梦来做示现。这个读书人也不敢明说，不好意思对他太太讲，就只是说，「这一定是灶神爷」。因为读书人都知道，灶神是主一家的善恶，而且正是月末，他要上天去禀奏。
【后将此婢配人。因向妇言曰。】
这个读书人还算是有良心，知道自己错了，对不起人。虽然没跟他太太讲，赶紧先将家裡这个婢女许配他人，把她嫁了，也算是将功赎罪。然后再向他的太太说：
【汝昔梦灶神。向汝指示者。由我昔曾戏此婢。力拒得免。不意夜间。即有此警。想事虽未行。此心已欺。故为司命所录耳。】
这个读书人很老实，向他太太一五一十的忏悔。跟她讲，「妳那天晚上梦到的是灶神，他向妳指示，就正说明我那天晚上喝醉了酒，戏弄、非礼那个婢女，婢女奋力抗拒，就得以脱免。就没想到」，『不意』就是没想到，「那天晚上灶神爷就出现在梦中，来警示我，给我警告了。想想这事情虽然没有，这个坏事没有干成，但是心已经自欺，就是欺心，已经心上犯了罪。所以司命之神，就是灶神，把我的这个罪就记录下来了」。
【向不言者。恐汝见疑。难为此婢。今明言者。一以表此婢之操。一以彰我之过也。】
这个读书之人真是明理，难得，向妻子忏悔说，「过去我没有跟妳说，就怕妳知道之后，会疑心我跟这个婢女会私通，所以会难为这个婢女。现在赶紧把她嫁了，才跟妳讲，一方面是表这个婢女的节操值得人尊敬，另外一方面是彰显我的罪过」。这读书人能够发心忏悔，我相信灶神爷也就会把他那条罪恶的档案勾销了。人只要忏悔，后不再造了，神明也就会塬谅我们。从这个例子看到，确实是有灶神，这是在梦中示现的。
底下一个故事就是我们都很熟知的《俞净意公遇灶神记》，这个示现就不是梦中，是真人了，确有其事，把它记录下来的。而且这段文字把心造的恶会得什么果报，给我们都讲得很清楚。所以不可忽略起心动念，不要以为起心动念神明不知，他们都很清楚。我们来学习这篇文章，这篇文章我们在过去二OO七年，我记得我刚刚在香港佛陀教育协会学讲叁个根的相关教材，我第一篇讲的就是《俞净意公遇灶神记》，我记得是大年初一开讲，因为俞净意公也是年叁十遇到灶神，年初一发心改过。这篇文章可以跟《了凡四训》合在一起来学习，都是通过改过自新来改造命运。了凡先生改造命运从事上改，用的时间长，俞净意公改造命运从心上改，更快速、更彻底。对净土学人来讲，尤其是知识分子，这篇文章是不可不读的好文章。我们来学习。
【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。】
这篇文章不是俞净意本人写的，是他同乡的人听他讲述自己的改过经歷，把它记录下来的，所以用的人称是第叁人称。明朝嘉靖年间，这个时期跟了凡先生所在的时期是同一个时代。俞净意比了凡先生好像只是大十几岁，同一时代的人，估计彼此都相识也有可能，因为他们俩都是进士。在江西这个地方，『俞公』，就是俞先生，公就是对他的尊称。『讳都』，这个讳就是忌讳，因为对他尊敬，所以称他的名字，前面加个讳字，他叫俞都，这个「都」是名，前面加个讳，这是很尊敬。因为古人一般对于人不称名，而称字或者称号，对人的尊敬。称名只有两种人可以称，一种是父母，一种是老师。其他的人，连皇帝都不能称人的名，如果称人的名，是这个人犯死罪了，这就可以称他的名，判决的时候写他的名字。所以这裡介绍他，名前面加个讳。他的字是『字良臣』，字是他成年以后，二十岁行冠礼，成人了，同学、朋友送他一个字，所以是俞良臣先生。
【多才博学。】
很有才华，学问也非常的好，博文强记。
【十八岁为诸生。每试必高等。】
他十八就考了秀才，『诸生』就是做生员，秀才还不算功名，还属于学生，等考了举人才能够属于功名。他每次考试，秀才至少得考叁次试，他考得都是名次很高，因为他很有才华。
【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字放生。戒淫。杀。口过。行之有年。】
十八岁考上秀才，于是一年一年，他也不断的成长。到了壮年，壮年也就是叁十岁，家裡愈来愈贫穷，他再没考上去了，只好去为别人做家教，给人做教书的，『授徒』是教学生。另外，跟同县的，『同庠生』，庠生就是都考上秀才的这些生员，十几个人，都是同乡的，结了一个文昌社，这个学社专门是学《文昌帝君阴骘文》的，学因果的。古代读书人没有一个不用《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》做自己修身的标準，特别是明朝，这个风气非常盛，《感应篇》、《阴骘文》，那个时候很兴旺，人人必读。按照《阴骘文》的教诲，『惜字』，珍惜字纸，『放生』，这是爱护生命。戒淫、戒杀、戒口过(口过包括妄语、两舌、绮语、恶口等等)，也就是修十善业，十善业裡头身叁、口四，七种业。『行之有年』，就在文昌社，大家一起修学有好几年了。就这样，每年
【前后应试七科。皆不中。】
每年都去考，希望能考举人，考了七次(一般一年就考一次)，都没中上。可能他未必是年年考，反正总是考了七次，都没考上。
【生五子。四子病夭。其第叁子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。】
这是叙说俞公的不幸，除了考不上功名以外，家裡也是很大的不幸。生了五个儿子，本来这是很大福报，多子，结果四个儿子病死了。他的第叁个儿子本来是很聪明、很秀美，一表人才。这个孩子『左足底』，脚底有两颗痣，天生的。这个交待了，后面就会用得上，因为这个孩子后来失踪，又找回来了，就靠这脚底的双痣认出来的。这裡先做一个铺垫，好文章。夫妇两个人对这个仅存的第叁子视若珍宝。结果八岁的时候，在乡里中玩，就丢了，『遂失去』，失踪了，不知道他上哪裡，『不知所之』，这个之就是去的意思，不知道他的去向。除了五个儿子(一个都没剩下)，还生了四个女儿，结果也死了叁个，『仅存其一』，就剩一个女儿了。你看，前后生了九个孩子，这很不容易，结果死的死，失踪的失踪，最后只剩一个女儿。他的妻子因为悲伤、哭儿女的缘故，两个眼睛都盲了。
【公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】
这位俞先生是终年潦倒，真的很不顺利，怎么考都考不上举人，而且是『贫窘』日甚，愈来愈贫穷和窘迫。自己反思，一生也没干过什么大的过恶，怎么这么悲惨，受到天罚?这个『膺』是受的意思，『惨膺天罚』，就是惨遭天罚。
【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。】
这个人对灶神爷能够笃信，所以一直到四十岁开外了，年年都能够这样做。每年的腊月最后一天，就是腊月叁十，自己必是书写一个黄疏，用黄纸写一个疏文，就像我们现在牌位用的黄纸，这是可以化掉给鬼神的。用这种疏文把自己这一年做的这些善事、功德也都记录一下。然后向灶神祈祷，希望灶神爷能够上到天庭禀奏，跟上帝说一说，求个情，降一点福报。民间有一句话说，灶神爷是「上天奏好事，下地保平安」，所以他就求灶神爷了。可是就这样，好多年过去，一点消息都没有，并无报应，也没个回音，也没有个回应。
【至四十七岁时。除夕。与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相弔。】
于是年復一年，到了四十七岁。你看，从十八岁就考上秀才，紧接着愈来愈贫困潦倒，到四十七岁，叁十年了，真不容易。结果这年的除夕，腊月叁十，俞公与『瞽妻』，瞽就是眼睛盲了的人，因为妻子哭瞎了眼。跟这个盲妻，还有仅剩的一个女儿对坐。因为家裡穷，家具可能也没多少，空荡荡的，叫『举室萧然』，萧然就形容这个屋子空寂萧条，很悲凉。『凄凉相弔』，夫妻俩抱着女儿，愈想愈凄凉，互相慰问。人家腊月叁十都在欢庆新年，这一家人愈想愈觉得凄凉，甚至在那裡流泪，相弔就是互相的慰问，来安慰。
【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。鬚髮半苍。长揖就座。】
就在这个时候，忽然间就听到有人叩门，这是令人很奇怪的事情。本来腊月叁十晚上，家家都团圆，都吃团年饭，这个时候很少人出来，更不会有人去给他拜早年，去拜访他。因为他在这乡间也是大家都知道，这个人是没有福报、没有功名，一个穷书生，谁来讨好他?所以他听到叩门声，他就很奇怪，马上拿着烛(蜡烛)去开门。开门一看，见到是一个『角巾皂服之士』，头上扎着角巾，是个道士的模样，身上穿着黑色的服装，就是个道士的打扮。『鬚髮半苍』，鬍子和两鬓，和头上的髮，都已经一半苍白了，也是个上了年纪的长者。于是俞公就给他行礼，对方也行礼，彼此作揖，『长揖』就是一个大礼，读书人抱拳，互相作揖行礼。于是俞公就请这位道人进屋就坐。
【口称姓张。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】
这个人说自己姓张，从远路归来，路过这家，听到这家裡头愁嘆的声音。可能夫妻之间愈想愈悲凉，痛哭流涕，被外面这位张先生听到了，所以特别敲门来安慰他，这是好心人。
【公心异其人。执礼甚恭。】
俞公，就是俞良臣，心裡就觉得这个人很奇异，「从来没见过有这样的人，也从来没有在大年叁十的晚上遇到有人敲门，来安慰我的」。所以对他礼节上就很恭敬，再加上这是一位「鬚髮半苍」的长者。两个人坐在一起就开始聊起来。
【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以歷焚灶疏。为张诵之。】
俞净意公跟人聊，大概就是聊他自己这种苦酸的事情。所以谈着谈着，就把自己生平读书、积德，跟这些同乡的秀才们建文昌社，一起在推动因果教育，说这些好听的话了。但是，到今天还是『功名不遂』，考不上举人，家裡这么多的不幸，九个儿女就剩一个女儿了，妻子还瞎了眼睛，贫穷得衣食都不能相继。怨天尤人，满腹牢骚，把自己肚子裡的苦水全都倒出来了。说着说着，还要在屋裡把他自己歷年来所写的，给灶神爷的疏文都拿出来。大概他自己也有备份，一式两份，有一份烧了、化了，给灶神的，一份留给自己的。这几十年也是厚厚一沓，拿出来给这位张先生读诵出来。
【张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】
也没想到，这张先生竟然一下子就说出这样的话，说「我知道你家的事很久了」。然后直截了当就说出来，说『君』，君就是对俞净意公的尊称。说您『意恶太重』，而且『专务虚名』，所做的这些善事都是为了虚名，没有一样是从真实心中作。还要把自己这些怨气全写在疏文裡头，要化掉呈给灶神爷，让他上报给上帝，这就是亵渎上帝。『渎陈』，这个陈是陈述，给上帝陈述，这就是亵渎，为什么?你不是真的，你就是发牢骚而已。恐怕你要受的惩罚还不止你现在受到的，你现在受到的只是这裡讲的，功名不遂、妻子不全、衣食不继而已，虽然也是很严重了，但是后来的惩罚会更严重。
【公大惊曰。闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎。】
这俞先生还有点不服气，听了张先生这番话，很惊讶，就说，「我听闻在冥冥之中，有鬼神监察我们的行为，而且对我们所有的善行，哪怕很微细的(这叫『纤善』)，都必定记录下来。我发誓在文昌社裡带大家行善事，譬如说前面讲的，戒淫、杀、口过，惜字、放生等等。我在这个文昌社裡头，规条(每个人都得遵守的规矩)我都很恭敬的奉行」，『恪奉』就是恭敬的奉行。时间也很长了，从他壮年开始，就算叁十岁，结文昌社，到现在四十七岁，十几、二十年了。「那我所做的一切这些善事，岂能说是『尽属虚名乎』?」全是虚名，没一个真实吗?俞先生不服气，感觉很委屈。
【张曰。即如君规条中。惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。煳窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】
张先生也不客气，打开天窗说亮话了，直接用他文昌社的规条来讲。『即如君规条中，惜字一款』，你提倡大家惜字，珍惜字纸。为什么要惜字?因为文字是老祖宗流传下来智慧的符号，所谓文以载道，道德仁义都是文字所流传，特别是古时候，都是印圣贤书，所以字纸一定要珍惜，这是对老祖宗、圣贤的恭敬。当然我们现在也讲要珍惜纸张、资源，纸张都是木材做的，我们为了维护环境，也需要珍惜字纸。张先生这裡讲，「您」，对俞先生讲，「您的『生徒』」。你的学生和你的知交朋友，都大多用书文旧册，这些字纸来『煳窗裹物』。古时候的窗没有玻璃，通常拿些纸煳起来，他就用字纸煳着，甚至拿那些字纸去包物品，像食品等等，这就是不尊重字纸。甚至还用这些字纸来抹桌子，然后就藉口说，「不要弄污染了这些字纸」，就把它焚烧了。实际上你已经对字纸不敬了，所说的都是虚头的话。你学生、知交朋友都这么讲、都这么做，你天天亲眼看到，也不去告诫和训斥他们，一句都不说。只是你自己假装在途间，走到路上见到有字纸，拾起来，回来就烧了，就说这是珍惜字纸了，『有何益哉?』这样的举动有什么功德?再来，规条裡面讲放生的：
【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。傥诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】
文昌社裡每月做放生活动，可是你从来没有主动去组织过，只是『随班奔逐』。别人提倡、别人来做，你就说，「随缘，我来随缘」，跟随着大家做，并没有发自真心去努力的把这放生活动挑起来。『因人成事』，藉着别人来做这个好事，倘若别人不去做，不举行放生，你也就『浮沉而已』。你做为文昌社的一个主要骨干，你从来没有把这个活动坚持下去，人家不做，你也就浮沉，就是你也就不做了，随波逐流、轻忽懈怠。所以你这心中其实慈悲的念头并没有发出来。下面又说了第叁条，是戒杀的问题。
【且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】
这直接又检举出俞先生平常的一个过恶，说「你家裡还吃虾蟹这些水产品，虾蟹在你的厨房裡都能看到」。这灶神是最知道的，因为灶就在厨房。「那些虾蟹就不是生命吗?你那边放生，这边还杀生，你有没有真正动慈悲的念头?」放生的目的是让人增长慈悲心，不忍杀生，把牠放了、救牠。「你这是纯粹搞一个形式，没有真正发起慈悲心」。第四条又拣出他规条裡面的口过一节：
【若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。怒触鬼神。阴恶之註。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】
这批评是愈来愈严重，说他的口过。文昌社也提倡戒口过，要慎言。俞先生『语言敏妙』，张先生说，「你语言很敏捷，很会说话」。因为他很有文采，秀才，博学多闻，当然就很会说话。「你所谈论的，听的人都『倾倒于君』」。倾倒就是被你折服了，甚至对你很崇拜。『君彼时出口』，说「你那时候讲出来的话，实际上往往都是批评人的话、讥笑人的话。你在讲的时候还有点良心，就感觉说出的话有伤厚道。但是你说这种批评话语的时候还博得别人的喝彩、别人的倾倒」。一般文人在一起讲的这些话很刻薄。「你虽然当时还有点良心，感觉不妥当，但是又不能忍住」。『但于朋谈惯熟中』，就在你跟朋友交谈中，讲得习惯了、讲得很熟了。『随风讪笑』，讪笑就是讥笑，讲别人的时候，愈讲愈起劲，讥笑别人、讽刺别人、毁谤别人，甚至尖酸刻薄、难以入耳的话都会说得出来，『不能禁止』。『舌锋所及』，那言语出来，舌锋这个锋比喻舌头像钢刀那么利，出语就伤人，不仅伤人，还令鬼神都生气、都触怒了。所以把你的口过，这些过恶全都记录下来了，这叫阴恶。可能你讲这些话，外人不觉察，还觉得你很会讲话，言语很敏妙，但是鬼神都记录这种口过，不知道有多少了。『凡几』的「凡」是总共，总共有几多?不知道，太多了。而你又甚至『以简厚自居』。简是简朴，厚是淳厚。还自己觉得自己简朴淳厚、心地厚道，其实你是一天一天的刻薄了。『吾谁欺?』我欺谁?我欺天。这是讲他，「你不可以自欺欺人，欺骗了天地鬼神，那会遭天谴」。下面又讲了一条文昌社裡的规条，戒邪淫。
【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】
这条是讲戒邪淫，戒男女之欲。邪淫属于夫妻之外，男女不正常的关係。你还没有『实迹』，就是你没有真的造过。可是你见到别人家的美貌女子，必定是『熟视之』，眼睛就直勾勾的盯着，心裡『摇摇不能遣』，神魂都颠倒了，这种欲念久久不能够排除。『但无邪缘相凑耳』，但就是只，只是因为你没有邪缘，就是没有这种缘分让你得逞。你自己反省反省，若『身当其境』，如果这时候美色当前，你又在暗室之中，别人还不知道，你能不能像『鲁男子』那样坐怀不乱?
这个鲁男子有好几个传说，一个是讲鲁国的柳下惠，能够坐怀不乱。有一天出去外面，看到一个女孩子，冻得很凄凉。他就立刻把自己身上的衣服脱下来给她穿上，然后把她抱回家来，给她医治，而心裡一点欲念都不生。这是一种说法。另外一种说法，也是鲁国，孔子就是鲁国人，非常讲究礼义。还有一位这样的男子，有一天下雨，邻居家裡的女孩子独居在家，因为下雨，屋子漏雨，晚上就来敲门，想要借宿。这个男子就不开门，他一个人在家，不开门，说「男女有别，晚上妳不能进家门」。这个女孩子说，「那你就不能够学柳下惠那样坐怀不乱吗?」结果男子回答说，「柳下惠能坐怀不乱，我就能不开门」。这个意思是一样的，都是讲他们不动欲念，因为能够守身，比做那点好事要强。假若他开门了，万一名节不保，或者是对这个女子将来的名誉有损，那好事就变成坏事了。所以灶神，就是这位张先生，其实就是灶神爷，就问他，「你自己想想，你在这种情境裡头，你能不动心吗?然后你就说自己『终身无邪色』」。说一点都不会有淫念，没有一点好色的意思，可以对天地鬼神，你好意思吗?你这是大妄语!
【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】
你看这文昌社裡头的规条，你们是发誓要去行持的，尚且你都这么犯，每一条你都犯，更何况其余?其余过恶就更多了。
【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。】
他说，「你每年焚化黄疏给灶神爷，其实灶神都向上天禀报了」，因为对面的就是灶神爷。上帝于是就派『日游使者』下来，专门调查你家，『察君善恶』，看看你的善恶如何，结果好几年都找不到你一个真实的善行，没办法记录。所以你的善全是伪善，没有一条是真实的善。
【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报復念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神註已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】
这是张先生对俞先生直指人心的嗬斥，告诉他，「你的意恶太重了!你不仅得不到福报，你要逃祸都逃不及」。这一段也是很深刻的。
时间到了，我们就留做下一次跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。