为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是
甲三、论义，分二
乙二、所造正论，分三
丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类，分二
丁二、广讲彼等之义，分三
戊三、（广讲果法身）可分为二：一、所依之身；二、能依之事业。
己一、（所依之身）可分为四：一、本性身；二、智慧法身；三、受用身；四、化身。
自性身和法身已经讲完了，今天讲解的是受用身。
庚三、（受用身）可分为二：一、略说自性；二、广说功德。
先简略地讲解受用身的自性。报身和化身都属于色身。前面我们讲过，自性身和法身属于法身。受用身的自性是什么？
辛一、（略说自性）：
许三十二相 八十随好性
受用大乘故 名佛受用身
此处主要讲三十二相和八十随好这些妙相，“妙”，即不可思议，代表佛内在的功德不可思议。这些外表上的相，无论三十二相，还是八十随好，都表示内在的功德。既可以说是外表上的妙相，也可以说是内在功德的体现。
这些相都是佛特有的，不用说凡夫，连阿罗汉、独觉佛，菩萨都不具备。无论是内在的还是外在的，都是佛特有的不共功德。与谁不共呢？与阿罗汉、独觉佛、菩萨、凡夫不共。
也许有些人会有疑惑：转轮王不也有这些相吗？是。但转轮王具备的都是相似的，不是真实的。那十地菩萨呢？也是相似的，不是真实的。所以是佛的不共功德。
佛的五身、四身、三身、二身、一身，有不同的归纳和分类，但是在《现观庄严论》里分四身。有些论师认为《现观庄严论》里讲三身，没有讲四身。但麦彭仁波切的观点，是讲了自性身、法身、受用身、化身四身。
这些功德主要是佛的色身所具备的。色身有化身和报身两种。报身所具备的这些相，都是真实的，化身佛也具备，如释迦牟尼佛，但是相似的不是真实的。所以讲这些相的时候，主要指的是报身佛。在此处，《现观庄严论》里也是，讲受用身的时候，讲了三十二相、八十随好。报身佛主要属于色身，色身佛是从自性身或法身中显现的，自性身和法身是一个，都是一体的。从自性身和法身中显现的色身。色身如何显现？前面也讲过，主要随众生的根基和意乐，随众生的善根和福德，这两个是一个意思。因为众生的善根福德而从自性身、法身当中显现。
为什么色身有报身和化身呢？一个是完全清净的，一个不是完全清净的。有的众生心相续彻底清净，给他示现的就是清净相，他感应的色身也是清净的；有些众生相续不清净，那么示现的也是不清净的，感应到的佛也是不清净的。
报身佛是清净的，为什么？因为以五种决定来表示。
第一，处决定，他的住处是确定的，在密严刹土。关于密严刹土有两种说法，一个是色界，这个色界不属于色界，在色界之上有个刹土叫密严刹土。但是它既不属于色界、欲界，也不属于无色界。其实是一种超越的刹土，是超越轮回的。因为根据某些众生的根基意乐，必须需要一个固定的地方，他才能理解。若没有，他会觉得密严刹土到底在哪里啊？如同讲西方极乐世界一样，他就会疑惑：西方极乐世界在哪里啊？告之：十万亿国土之外。对方依然会不解：十万亿国土之外又在哪里？
所以说密严刹土很远，比娑婆世界还有一点儿高，这么一说有固定的位置他就相信、理解，但真正的密严刹土是，你在那里成佛，哪里就是密严刹土，就是我们的自性坛城，自性刹土就是密严刹土。当你回归自性的时候就到了密严刹土，三世一切诸佛首先在密严刹土成佛，然后在自己所化众生面前示现成佛。释迦牟尼佛在菩提树下是示现成佛，不是真正成佛。密严刹土住处决定吗？决定的，就是密严刹土。密严刹土，心地清净的人才能感受得到，一般的人不可能感受到、接触到密严刹土。
第二个，身决定，身体决定。圆明庄严之身，也就是具足三十二相、八十随好的彻底清净之身。报身佛都具备，并且是真实的，他的身是决定的。这样一个清净的色身，是心地清净的人才能见到，其他的人都见不到、感受不到。
第三，他的众决定，就是眷属决定。圣位菩萨之所围绕眷属都是圣者。这里有不同的观点。有的说一地以上的菩萨能亲近报身佛，但这种说法是有争议的。按自宗的观点，八地、十地菩萨才能亲近报身佛。八地、九地，尤其是十地菩萨才能真正亲近报身佛。所以他的眷属清净，都是大乘圣者，不包括声闻和缘觉。
第四，法决定，小乘不讲这些，决定大乘法都是大乘妙法。法决定，《华严经》等大乘法，不是小乘法。他的刹土当中没有小乘法，更没有世间法。
第五，时间决定。乃至生死未空而九住，示现报身如来身语意事业无尽，本来常有的相续轮，本具的光明，时间圆满。
五种决定。按时间讲是恒常的，没有不存在的时候。什么是恒常？不是跟无常相对的“恒常”，而是远离无常、恒常二边的“恒常”。法也是大乘法，远离言思的法。这些清净的相也是如此。刚才讲了，化身佛也有，也可以说是相似的，真正的是内在的无漏功德，一般人是看不到的。五种决定，报身佛。所以化身佛，都不决定。化身佛没有这个特征。在下面会讲。
诸佛智慧身于密严刹土向所调化者——诸十地菩萨显示的大丈夫相，包括三十二相与八十随好的体性。这一切，都是因为受用大乘妙法——阐演大乘法并恒常不断地坚持之故而感得的，所以被命名为“具五决定之佛陀圆满受用身”。
辛二、（广说功德）可分为二：一、广说相；二、广说随好。
壬一、（广说相）可分为二：一、正说诸相；二、诸相生起之因。
癸一、（正说诸相）：
手足轮相具 足底如龟腹
手足指网连 柔软极细嫩
总共有三十二相。
三十二相具体包括：
（一）由于往昔殷勤迎送师长等等之故，感得能仁手足掌具足千辐轮相；
简单易懂地说，有这种花纹，还是表示内在的功德。以前在因地的时候，迎送师长，恭敬善知识们来讲法、传法，将来就可以得这种相。这个功德圆满了才能感得这种相。
（二）由于往昔严格受持律仪之故，感得能仁足底平整如龟腹状；
（三）由于往昔修习四摄之故，菩萨摄受众生的四种方便。感得能仁手足犹如鹅王般指间缦网相连，且能佩戴指环；
这不一定是我们能看到的，还有一种说法，它是一种光，但不是我们认为的光，而是种超越的能量场。在我们的想象中是无法佩戴指环的，但是佛还能佩戴指环，不阻碍、不影响。
（四）由于往昔布施善妙食物之故，感得能仁手足柔软且极其细嫩；
应该用最好的香灯做供养、做布施。而我们恰恰相反，做供养时，哪个便宜选哪个，拿最坏的做布施，如布施剩饭，捐衣服特别大方，但都是捐不好的，用不上的，这样没什么意义。做布施、供养是为了对治内心的吝啬，若是布施自己不要的东西，怎么能对治内心的吝啬呢？
身七处充满 手足指纤长
跟广身洪直 足膝骨不突
（五）由于往昔布施善妙饮物等故，感得能仁身体之手足四背、双肩及颈间七处皆厚实充满；
新鲜的牛奶，陈年的普洱，都是我喜欢喝的，所以我立刻就能想起来这些，串习力太强了。
（六）由于往昔救脱被杀、被缚诸有情故，感得能仁手足诸指纤长可爱；
就是特别好看，谁都百看不厌，这样理解就行了。我们放生也属于救脱有情。
（七）由于往昔救护他众之性命故，感得能仁足跟宽广——足有四分之一的足掌部分往后突出；
我们的审美能力也不强，就是特别庄严、悦目。
（八）由于往昔远离杀生之故，感得佛身（洪大）——比瞻部洲人身量高出七肘且稳重端直；
佛不杀生，感得身材特别稳重、端正，特别好看。不像有些体育明星，长得太高了。佛陀也高，身体也宏大，但特别庄严、稳重、端正。
（九）由于往昔受持善法故，感得能仁膝盖及足踝骨皆不突现；
诸毛皆上靡 腨如瑿泥耶
双臂形长妙 阴藏密第一
（十）由于往昔弘扬善法于他众故，感得佛身诸毛悉皆向上生长[上靡]；
应该传播正能量。有的人，即使出家了，但是负能量也很强。有些人传法传的也是邪法，如神通等，一听就瘆得慌。应该发慈悲心！但是与神神叨叨的、有负能量的人在一起，心里就会有些不安。此处，我们就理解为好看、庄严就行了。
（十一）由于往昔曾倾力将医方明、工巧明等传授他众，故感得能仁小腿如鹿王[瑿泥耶]之腿一般圆润、修长、美观；
（十二）由于往昔不舍弃诸位前来乞求己所拥有之财物的乞讨者，故感得能仁双臂形态长妙，无需屈身即可垂手及膝；
面对乞讨者，佛一般不会拒绝。曾经有人看见有施主供养佛一个很新鲜的芒果，于是就跑过来向佛要。佛并没有立即给他，而是先让他说一句“我不要”才给他，阿难不解，问佛陀为什么要这样做？佛陀说，这个人贪心特别重，生生世世中没有说过一句“我不要”，都是“我要”，今天让他说一句“我不要”，以此给他种下善根。由此可见，修行从一点一滴开始。
（十三）由于往昔严格护持包括细微学处在内的梵行律仪以及秘密之语，故感得能仁宛如骏马般阴藏相密为第一；
不能口无遮拦，什么都往外说。现在有些人，即使是出家人，也喜欢传谣言。尤其是向外说僧团内部的一些事情，甚至无中生有，胡编乱造。说僧团内在的过患，如同打自己的脸一般，因为你也属于这个僧团，所以，你也好不到哪里去，对方肯定会这样想。如果一个人说另一个人的过患，其实让人先感觉到的是他自己的过患。所以他说的不一定对，另一个人也不一定有这个过患，他自己说而已。
除此之外，佛制定的还有细微的律仪，包括穿衣、吃饭，出家人若严格的遵守，也是一种成佛的资粮。
皮金色细薄 孔一毛右旋
眉间毫相严 上身如狮子
身体上面部分，犹如雪山狮子，很有威势。
（十四）由于往昔布施妙好敷具，故感得能仁皮肤如金色般清净、鲜明、润泽；
我们会认为，金色也不好看啊，但这里讲的是妙相，不可思议，超越的，这样理解就行了，不能以我们凡夫的思维及世间的观念去衡量。
（十五）由于往昔布施胜妙宫殿等殊妙之物，故感得能仁皮肤细薄柔滑；
供养宫殿等住处，也是最佳的。佛不需要用润滑油，皮肤就特别细薄、柔滑。
（十六）由于往昔远离愦闹散乱故，感得佛身一一毛孔各生一毛且皆向右旋；
佛依止寂静处。
（十七）由于往昔如理承事诸应恭敬处，佛菩萨、上师、父母、长辈。
感得能仁脸部眉间以细腻柔软之白毫相严饰；
（十八）由于往昔未曾以蛮横之词轻毁他众故，感得能仁上身犹如狮子般强壮；
现在专门有人健身，其实肌肉再多也不好看，佛不练肌肉，但上身特别健壮而且有威势，好比雪山狮子。
髆圆实项丰 非胜现胜昧
身量纵横等 譬诺瞿陀树
（十九）由于往昔以说爱语而随顺他众故，感得能仁肩部[髆]犹如金瓶般饱满圆实；
（二十）由于往昔布施药物等有益之食物故，感得能仁项部肩脖处——左右双肩之间的锁骨部位极其丰腴圆满；
听说我们这里的有些药是过期的，若拿过期的药做布施，将来感得什么果报，我也不太清楚。如果药没有过期，而且发心清净，就能感得左右双肩之间的锁骨部位极其丰腴圆满；
（二十一）由于往昔看护病人、承事众生故；
实修中心有规定，如果常住的出家人生病，大家要轮流照顾，这是有功德的。有的特别愿意发心，但是有的不愿意发心，不愿意待在别人的身边，肯定啊，谁愿意啊？看护病人，尤其是僧团里有身体不好的人，需要照顾，僧众要轮流照顾他们，这是佛规定的，不是我规定的，佛经里有说。若是常住僧众生病，需要大家轮流照顾，有人发心最好，谁有意乐谁就做，谁想积功德谁就做，没有人发心就要轮流照顾。
现在有的人特别喜欢做义工，有的人不喜欢做义工。做义工，服务僧众，服务他众，功德特别大。
感得能仁之舌可凭借福德之力，而将非胜妙味现为美妙殊胜之味；
戒律清净的人身上自然有戒香，愿意服务大众或是以美食供养他人的人，吃什么都香。
（二十二）由于往昔建造花园、园林等等，并令他众建造或接受故，感得能仁身量如[譬]尼枸卢树[诺瞿陀树] 般六合停匀 ，纵横匀称[等]；
顶肉髻圆显 舌广长梵音
两颊如狮王 齿洁白平齐
（二十三）由于往昔布施庙宇、宫殿等故，感得能仁顶部显现出浑圆、乌黑、右旋肉髻之无见顶相；
（二十四）由于往昔说柔和语、悦耳语与和蔼语故，有的张口就骂人，让人生厌烦心，应该说悦耳语，语气要柔和。
感得能仁舌相广长庄严——平时（伸出）可遮盖脸部；若有意愿，则可覆盖整个三千大千世界；
这都不是我们凡夫概念中的境相，所以大家的境界还是要提高一点。
（二十五）由于往昔分别以相应之音为各位有情宣说正法故，感得能仁成就悠扬明晰、入耳中听、深沉浑厚[深如雷音]、美妙悦耳、顺畅明快[赏心可意]五支梵音，也有说为六十支梵音；
跟鸟类说鸟语等等，可以用藏语、汉语、英语、日语传法，如果你的心能安住于空性中，说哪种语言都是一样的。如果众生因缘到了，都能听到，感受到。万法一性，一个自性，你传法的时候能安住于空性当中，传法的时候，如果所化众生的因缘到了，都能听见。若没有到，就不一定能感受到。
（二十六）由于往昔断除了绮语之过，故感得能仁两颊俊美饱满有如圆镜之面，或如狮王之颊；
（二十七）由于往昔称颂赞叹一切士夫故，佛、菩萨、上师、父母。
感得能仁诸齿极其洁白；
（二十八）由于往昔远离邪命故，感得能仁诸齿上下长短平齐；
牙齿特别整齐。
诸齿极细密 数量满四十
绀目牛王睫 妙相三十二
（二十九）由于往昔断除妄语故，感得能仁诸齿间无有缝隙极为细致紧密；
（三十）由于往昔远离离间语故，感得能仁上下各有二十齿，牙齿数量满四十整；
（三十一）由于往昔视一切众生如独子故，感得能仁双目如绀青宝般清澈明亮；
将一切众生都视为独生子女。现在的独生子女多，家家都是这样，父母都过度溺爱子女，现在的孩子都被惯得不像话，父母也累得不死不活。
（三十二）由于往昔断贪瞋故，感得能仁之眼睫毛犹如牛王睫毛一般，无论眼睛是否眨动，诸睫毛均能保持翻翘且不相杂乱。
原来牛王的睫毛也是这样的。
仅以现见彼等，即可表明对方为大丈夫的三十二相，即为（佛陀能仁之）诸等妙相。
共讲了三十二种妙相。真正的三十二相，只有报身佛才具备。五决定并不是我们概念中的那些相，其实是表示内在究竟的无漏功德。心地清净的人，也许能感受得到这些相，这都是佛内在究竟的无漏功德的体现，所以我认为都是不可思议的。
癸二、（诸相生起之因）：
三十二种相的因。
此中此此相 所有能生因
由彼彼圆满 能感此诸相
这里主要讲的妙相，都有相应的因，这些因都是善法，菩萨在因地时行持这些善法，果地时就能获得这些妙相。
在此等诸理当中所说的彼等诸相，都是依靠彼此[此此]各自之因（而成就的），只有由彼与彼等所有能生之因的圆满具足，才能真实感得此等诸妙相。
佛经里讲的妙相，三十二相，都是依靠彼此各自相应的因而成就的。这些妙相不是无缘无故产生的，都有相应的因，只要这些因具足了，圆满了，就能感得果，即所谓的妙相。
迎送师长等 正受坚固住
习近四摄事 布施妙资财
救放所杀生 增长受善等
是能生因相 如经所宣说
究竟有哪些因呢？
在往昔有学道阶段迎送师长等，在做菩萨的阶段。
现在当辅导师来辅导的时候，我们要求大家要恭敬，也要站起来，但是有些人不太情愿。其实，辅导师也是来传法的，对法的恭敬是要有的。如果连这种恭敬心都没有，很难得到法。格鲁派特别注重迎送师长，宁玛派不太重视，轻松这也是很重要的！
真正受持律仪并坚固而住，修习近四摄之事，布施食物等善妙资财，救护解放即将被杀之生命，自身真实受持善法，并向他众弘扬[增长]善法等等，其中正式宣说的有七种相，而“等”字当中所要阐明的，则有二十五种相。
这里主要讲的因，有相对的因。
我们应当了知，在前面宣说妙相之际，（将诸妙相与各自所生之因）相互对应而进行的广述——彼等能生妙相之因法诸相，都是如[按照]佛经所宣说的。
弥勒菩萨的意思是，三十二种相相对应的因，这些善法，迎送师长等等，佛经中也是如此宣讲的。
壬二、（广说随好）：
由于（佛陀受用身之）诸相已经圆满，故有此等随好。佛陀随好可以分为八个十种随好，其中第一个十随好为：
佛爪赤铜色 润泽高诸指
圆满而纤长 脉不现无结
（一）由于诸行究竟离贪故，感得佛陀之内相外现，爪甲如赤铜色般鲜红；
佛的一切行为都远离贪欲。
（二）由于具增上意乐故，感得佛陀之爪色润泽；
对佛法特别有意乐。
（三）由于出生于上等族姓故，感得佛陀之爪甲无有凹陷，高高隆起；
（四）由于行境无罪故，感得佛陀诸指浑圆厚实；
没有罪过。
（五）由于善根究竟圆满故，感得佛陀诸指丰满；
（六）由于渐次行持三乘故，感得佛陀之指渐细纤长；
声闻、缘觉、菩萨乘。
（七）由于断除了不善业及邪命故，感得佛身筋脉不现；
（八）由于已解脱于烦恼结故，感得佛陀之筋脉无结；
踝隐足平整 行步如狮象
鹅牛王右旋 妙直进端庄
（九）由于能坚守秘密，感得佛陀之踝骨隐蔽而不现；
个人也好，僧团也好，都有秘密要坚守，这也是很重要的。有的人毫无保留，不该说的、不能说的都说。这都是人品的问题，是人品不好。该保密的要保密，不让你说的就不说，不能说的就不说。口恶业容易造，话多不如话少，话少不如话好，都管好自己的嘴，不要造不该造的恶业。绮语、离间语、恶语、妄语，对你没有任何意义，不会给你带来任何的利益，这都是损己损他，所以口业从某种程度上讲很严重，超过身业。
（十）由于救度众生于难度处故，感得佛足无有长短不一而平整等齐；
将众生从六道中度化出来，非常难，在一些众生遇到困难，遇到一些对境时是需要帮助的。僧团里，有些人遇到了违缘或心里有障碍，身边很多人，都见死不救，还幸灾乐祸，这样特别不好。应该自己力所能及地开导他！心里有问题是正常的，有时候肯定心里有解不开的结，有一些障碍，遇到一些难以对治的对境，我们应该多帮助对方。我们的足可能有长短。
第二个十随好为：
（十一）因擅长于调伏人故，感得佛陀行步如狮子；
无论是摄受弟子还是利益他人，都要有调伏的能力，能通过各种各样的方法，那天有人问，佛从来不发怒，这是从另一个角度讲的。佛也有愤怒相，佛的境界、究竟的智慧不是死板的、单调的，而是圆融无碍的，该怒的怒，该喜的喜，都要有。具备调伏的能力是很难的，要有定力、智慧，才会有这个能力，其实这种能力也是一种超越的能量。佛法里讲的神通力就是这个，超越的能量就是神通力，不是那些鬼神玩的东西。否则，佛菩萨成就了，神通跟鬼神还一样，那就也成了鬼神。这是不可能的事。雪山狮子怎么走，我们也没见过，反正很威武。
（十二）因擅长于调伏龙故，感得佛陀行步如大象；
（十三）因善于腾空故，感得佛陀行步如鹅王；
（十四）因善于引导诸所调众故，感得佛陀行步如牛王；
（十五）因顺绕路而行故，感得佛陀回身右旋而行；
（十六）因行步优雅端庄故，感得佛陀步态善妙；
（十七）因无有劣道作意之屈曲故，感得佛陀行步平直而进；
以上七种，属于步态的随好。行走的时候，很好看。
（十八）因称赞他众功德故，感得佛身柔软俊美、端庄大方；
光洁身相称 洁净软清净
众相皆圆满 身广大微妙
（十九）因三门不沾染诸恶法故，感得佛身犹如刚擦拭了一般光洁；
（二十）因对应所调者之根基而宣说佛法故，感得佛身高矮胖瘦极为相称；
佛的身体极高，但是并不难看，特别匀称、美观。
第三个十随好为：
（二十一）因身语意之行为清净故，感得佛身无垢洁净；
佛也要沐浴，这是他的随好相。
（二十二）因内心具有大悲故，感得佛身极其柔软；
（二十三）因内心无垢故，感得佛身清净；
（二十四）因遣除二障之法尤为圆满故，感得佛陀众相分明，悉皆圆满；
（二十五）因广大胜妙之功德圆满故，感得佛身魁梧强壮、广大微妙；
步均匀双目 清净身细嫩
身无怯充实 其身极坚实
（二十六）因平等对待一切有情故，感得佛陀步履均匀安详；
（二十七）因阐演清净诸罪障之法故，感得佛陀双目清净无瑕；
（二十八）因借助比喻而将佛法阐述得通俗易懂故，感得佛身极其细嫩；
（二十九）因不畏惧难行之处故，感得佛陀身容无有怯弱；
因地时，菩萨是无所畏惧的。而我们总是想逃避对境，在山下的时候想逃到山上，在山上的时候又想跑到山下去，有一点点对境就受不了。我也跟你们一样，经常有想逃避的念头，虽然道理是明白的。其实，到哪个人群里都是一样的，人多是非就多。如果自己的相续不成熟，或没有随机应变的能力和智慧，在哪里都难。我们是修行人，都要往内寻找这些原因，或是从内心中去解决这些问题。“心净则土净”，心清净了，一切都清净，业障也就随之清净了，所谓的逆境也可能就不存在了；如果自己的内心不清净，显现也都是不清净的。所以，都要往内寻找原因，从内心深处去解决这些问题，这样，无论你在哪里，无论是在寂静处还是在喧闹的城市里都一样。问题不在外面而在心里，一切过患都不是他人的，而是自己的心。人是群体动物，不可能一个人独存，所以一定要有修行和智慧，否则除了烦恼就是痛苦。修行人应该尽量调整自己的心态，我也跟你们一样，这样才能好过一些。
（三十）因善根胜过世间一切故，感得佛陀身饱满充实；
第四个十随好为：
（三十一）因不再受身三有故，感得佛身极为坚实而不松散；
意即不轮回。
肢体善舒展 顾视净无翳
腰圆而匀称 无凹陷便便
（三十二）因通达缘起顺逆故，感得佛陀肢体、手指、脚趾等皆善妙舒展；
独觉佛最后成就的时候用的是观修十二缘起顺逆的方法。
（三十三）因开示增上生、决定胜之妙法词义故，感得佛陀眼目等顾视对境清净无翳（很清楚）；
增上生是能获得人天安乐的方法，决定生是能获得解脱的方法，比如四圣的果位。
（三十四）因弟子持戒圆满故，感得佛陀腰身圆满、（髋不露骨）；
（三十五）因未染著轮回过患故，感得佛陀腰部舒展、均匀相称；
（三十六）因摧伏了骄傲自满故，感得佛陀腰身长短相宜、无有凹陷；
（三十七）因宣说无尽法故，感得佛陀腹部便便下垂、无诸高下；
脐深脐右旋 为众所乐见
行净身无疣 无诸黑黡点
（三十八）因通达甚深法故，感得佛陀脐底深妙；
（三十九）因弟子受持与己相顺之言教故，感得佛陀脐纹右旋；
（四十）因诸眷属三门行为端严故，感得佛陀威仪端庄为众所乐见；
有些是跟弟子持戒是否圆满、三门是否清净有关系，这也是菩萨的感召，是在菩萨的引导下，所以菩萨也有功德，所以成佛的时候能获得这些相。
第五个十随好为：
（四十一）因意清净无垢故，感得佛陀三门之一切行为悉皆清净；
（四十二）由于非时不说法故，感得佛陀身无疣痣，并无诸黑斑[黑黡点]；
不到时候也不能随便说法。有些人不观因缘，到处哇哇讲，结果适得其反，最后自己烦恼，他人也烦恼（己烦他烦——这是我自己编的），而佛时机不到就不传法。现在有的人就想走捷径，特别希望传授正行法，“这么长时间了还不传！”结果很失望，就离开了。离开了也没用，不到时候不能传。难到你的相续成熟了？难到你已经到这个层次了？就是一点都不想付出，不想让自己辛苦，总想着天上掉馅饼，这是不可能的事。真的，都不精进修行，让大家修加行，谁修了？那些离开僧团的人，谁修了？让他们扎扎实实的打基础，打了吗？根本没打基础，还想获得佛的境界，不可能！如果真有可能，佛也不用传法了，佛自己也不需要经历三大阿僧祇劫的苦修了，所以是不可能的事，没有舒舒服服、轻轻松松成佛的。现在的学佛人包括我自己也是一样，条件这么优越、舒适，还想成佛，可能吗？做梦去吧！
手软如木棉 手纹明深长
面门不太长 唇红如频婆
（四十三）因宣说令三门健康安乐之法故，感得佛陀双手如木棉般柔软；
双手柔软的不得了，想摸一摸。
（四十四）因平等看待自他一切士夫故，感得佛陀手纹明显清晰；
（四十五）因彻底通达甚深之境界故，感得佛陀手纹甚深；
如果看佛的手相，肯定特别清楚。
（四十六）因数数宣说正法故，感得佛陀手纹纤长；
佛手上的指纹是最清晰、最圆满的。如果会看相，看手相也是有道理的，但是很多人不会看，都是骗人的。
（四十七）因宣说众多界限学处故，感得佛陀面门既不太长也不太宽；
针对不同根基、意乐，宣讲不同的法，所以感得佛陀的面门正好，庄严、好看。太长、太宽都不好看。
（四十八）因通达器情世间犹如影像故，感得佛陀嘴唇如苹果[频婆果]般红艳且光可鉴人；
舌柔软微薄 赤红发雷音
语美妙牙圆 锋利白平齐
（四十九）因以柔和语调伏诸所调者故，感得佛陀舌极柔软；
用柔和的语调，会说话（不一定是好听的话），能调伏所化众生。
（五十）因彰显众多正理功德故，感得佛陀舌极微薄；
第六个十随好为：
（五十一）因开显凡夫难以测度之正法故，感得佛陀舌赤红色；
（五十二）因不担忧和畏惧隐藏之过失（败露）故，感得佛陀所发之语如雷音般洪亮；
一般的凡夫有很多隐藏的过患，可能害怕被别人知道。但是佛没有，即使知道了也不怕。以前有个修行人，可能那个时候生活条件特别差，食物很少。有一次，他到别人家去，他人都不在，只有他一个人在屋里。他想偷点糌粑，当他把手伸到糌粑袋子里时，突然想起来自己是修行人：“我是出家人，怎么能偷东西呢？”然后举着自己的手出去了，大声喊到：“大家都过来看，我在偷你们的糌粑粉。”佛陀即使有过失也不会隐瞒的，这有什么，有些过患也是正常的，没有什么可以隐瞒的。他这样一忏悔，业障彻底就清净了。而我们即使清净、忏悔业障，每天都在修金刚萨埵除障法，但是有隐瞒心，我们的心不敞亮，所以业障很难清净。
（五十三）因说柔和之语故，感得佛陀语韵婉转美妙；
（五十四）由于解除了爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭之九结故，感得佛陀牙齿圆整；
有九种烦恼。被这些烦恼束缚住了，要解除、断除这些烦恼。
（五十五）因调伏了难以调化之烦恼深重诸士夫故，感得佛陀牙齿锋利；
特意要调伏烦恼深重的人。以前佛陀在世时，度化的众生都是屠夫、妓女等罪孽深重、烦恼深重之人。所以感得佛陀牙齿很锋利，吃什么都没有问题，吃甘蔗也可以的。
（五十六）因降伏烦恼依靠诸白法调伏故，感得佛陀牙齿洁白；
（五十七）因断除了分别诸有情为亲疏的执著，感得佛陀牙齿平齐，无有长短之分；
这是我的父母、我的儿女、我的亲人等分别执着，断除了这种心里障碍。感得牙齿特别整齐，无有长短。
渐细鼻高隆 清净最第一
眼广眼睫美 犹如莲花瓣
（五十八）因次第宣说三乘现观故，感得佛陀牙齿渐细；
三乘的境界。现观是境界、智慧的意思。
（五十九）因安住殊胜智慧故，感得佛陀鼻相高隆；
印度人的鼻子都高。
（六十）因所调众生信仰爱戴故，感得佛鼻无有涕垢等，最为清净堪称第一；
可能一点垢物都没有，特别干净，用放大镜看也没有问题。
第七个十随好为：
（六十一）因宣说大乘广大之法故，感得佛陀眼目犹如青莲花之花瓣一般长大而宽广；
（六十二）因引导众多有情出离生死轮回故，感得佛陀眼睫美妙、令人心悦；
（六十三）因难以满足之人、天人、非天、少女等众生欢喜称赞故，感得佛陀双眼黑白分明，犹如白莲花瓣一般令人赏心悦目；
眉修长细软 润泽毛齐整
手长满耳齐 耳根不衰退
（六十四）因恒时关照诸众生未来之境遇故，感得佛陀双眉修长；
（六十五）因善于以轻和之法调伏故，感得佛陀眉毛细软；
（六十六）因以善法滋润心相续故，感得佛陀双眉润泽；
（六十七）因随时警惕烦恼因缘故，感得佛陀眉毛长短齐整；
随时要谨慎，怕起烦恼。
（六十八）因遮遣了极端有害之烦恼相故，感得佛陀手长且圆满；
（六十九）因战胜了难以胜伏之贪爱等故，感得佛陀两耳长短相齐；
（七十）因安置诸所化众之相续于不坏之安乐处故，感得佛陀耳根聪颖不聩，听觉永不衰退；
额部善分展 开广顶周圆
发绀青如蜂 稠密软不乱
第八个十随好为：
（七十一）内心不会被恶见所转变故，感得佛陀额部发际分明、善妙开阔[分展]；
（七十二）因摧毁一切邪说故，感得佛陀天庭饱满、宽广平整[开广]；
（七十三）因为利他而发愿成佛之胜愿圆满故，感得佛陀顶部浑圆[顶周圆]如伞盖；
（七十四）因断除于外境之贪爱故，感得佛发绀青如蜂；
（七十五）因断尽见修所断故，感得佛陀头发稠密；
（七十六）因通达无分别之微妙圣教精髓妙慧故，感得佛陀头发柔软；
（七十七）因内心不为烦恼所扰乱故，感得佛陀头发不乱不粘；
不涩出妙香 能夺众生意
德纹相吉祥 是为佛随好
（七十八）因常时杜绝粗恶语故，感得佛陀发不粗糙枯涩；
（七十九）因于三宝前遍洒芬芳之妙花故，感得佛发生出清爽馥郁之妙香等等，以此等诸随好，即能夺取众生之心意；
（八十）因所有一切悉皆妙善故，感得佛陀手足掌等处有吉祥结与右旋德字纹[卍] 相等标志，另外还有四方纹、金刚纹、莲花纹与海螺纹等八十种吉祥纹，这些图纹一共算为一种相。
[卍]象征坚固不垂、永恒长在。
上述八十种相，即被命名为是佛陀之随好。
以上总共讲了报身佛的三十二相、八十随好。这些妙相，是报身佛具足的功德。
庚四、（化身）：
若乃至三有 于众生平等
作种种利益 佛化身无断
刚才讲过了，色身佛分报身佛和化身佛。化身佛分三种，殊胜化身佛，比如释迦牟尼佛；种种化身佛，如我们要过河，所示现的桥、船等；外出下雨了，雨伞就是种种化身佛；冬天寒冷的时候，吹来了一股暖风，也是种种化身佛；夏天特别炽热的时候，吹来了一股凉风，也是种种化身佛。殊胜化身佛相对来说是清净的。之前讲的化身佛也可以具足相似的三十二相、八十随好等妙相。比如说类似释迦牟尼佛是在印度金刚座、菩提树下成佛的，他也有报身、法身，但属于殊胜化身佛，还有诸如莲花生大士等都属于殊胜化身佛。种种化身佛就不一定了，各种形状、显现都有。还有工巧化身佛，比如唐卡、佛像，塑的、画的等，都属于工巧化身佛，也跟佛一样。现在科技发达了，要做出这些殊胜的所依，也很容易。
现在每个家庭都有很多的唐卡、佛菩萨像，然后就到处乱扔，一点都不珍惜，也不恭敬，其实这是不好的。都是工巧化身佛，他就是佛，从某种角度讲，那不是佛吗？就代表佛。工巧化身佛就是指这些，包括密宗里讲的铃杵、法器等也是一样的。
这里讲了三种化身佛，有些佛书里讲四种、五种、六种化身佛。
遍知智慧身应机调化而显现之身——于乃至三有存在之际，在同一时刻无有勤作、任运自成地于诸众生（平等地）作种种利益之身，
化身佛和报身佛不一样，化身佛无处不在，无时不在，如果众生的善根和福德不具足，就不可能感受到、感应到佛的存在，但是有些人不明白。莲花生大士说过，如果你有虔诚之心，我莲花生大士随时、恒时可以给你看门，即保护意思。化身佛——殊胜化身佛、种种化身佛、工巧化身佛，是以各种的显现度化众生。如果有信心，善根和福德到了，佛就到了。比如我们今天穿的衣服、吃的东西、喝的东西、遇到的一些事情、有人帮助……这都是佛的化现，佛无处不在，无时不在。每个众生只要有善根和福德，都能感应得到佛的存在，都能得到佛的加持。否则，即使在释迦牟尼佛、阿弥陀佛、普贤王如来的身边，也不可能感应到佛的存在，更不可能得到佛的加持，所以都在于自己的心。
也即随诸所化者各自之缘分而示现的佛陀之化身等，是恒常延续而无有间断的。
以上四身，即是（修行）之果。
虽然另有一种说法认为：法身与法性自性身是一体的，因为具有两种清净的解脱分——与法界无二无别之智慧身，也就是法性身；只是从其智慧分——二十一种无漏法相的反体出发，才安立了法身的概念，但事实上却与具有两种清净的法界双运本智身毫无差别。法身、报身[受用身]、与化身三者再加上事业四者，便是表示果法身的四法。
然而本论却认为，由于事业本身就是法身之事业，所以，证悟智慧与事业二者，也就是自他二利任运自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事业不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。无论怎样，这两种说法之间并不存在什么矛盾。
佛的事业是周遍的、恒常的、任运自成的。
麦彭仁波切在这里讲了一些不同的观点。前面也讲过，有的论师认为，讲《现观庄严论》的圣解脱部和狮子贤两位论师的观点有所不同。圣解脱部论师承许三身，若是看偈颂，确实是这样。先讲自性身，然后讲自性身的功德；讲报身、受用身，然后讲受用身的功德；讲化身，事业是化身之事业，讲化身的功德。这样，三身以及事业，以四种法来表明最究竟的果位法身。狮子贤论师承许四身。第一个讲的是自性身，第二个讲二十一种无漏功德时，讲的是法身，是从功德的角度来讲的。还讲了受用身、化身，这样，共讲了四身，事业是四身的事业，也可以说化身的事业。以四身及他们的事业，来表示法身究竟果位——法身。有两种不同的观点。
但是麦彭仁波切的观点还是四身。麦彭仁波切最后也讲，这两个并不矛盾，也有讲一身的，即一真法界；也有讲二身的，即法身和色身；也有讲三身的，即法身、报身、化身；也有讲四身的，即四种身；也有讲五身的，即现前菩提身、不动金刚身、法身、报身、化身。麦彭仁波切认为，这都是归纳和分类不同而已，怎么归纳、分类都行，都是从反体的角度来归纳和做分类的，其实本体都是一个，并不矛盾。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
上师仁波切宣讲于2018年10月30日
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