止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观，不能断除我执，摧毁烦恼;若是只有胜观，没有寂止，也不能摧毁烦恼，断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执，摧毁烦恼。
寂止指的是禅定，就是如如不动;胜观指的是智慧，就是了了分明。胜观——智慧很重要，若是没有无我和空性的智慧，只有寂止——禅定这样的功德，也没有多大意义。
现在很多人都说自己在修禅宗，都喜欢打坐，在无想的状态下坐着。禅宗里有这样的安住，没有任何念头，没有善也没有恶。真正明白了以后，可以什么都不想。但是在没有明白之前，什么都不想是一种过患，这是一种无记的状态，根本不是真正的禅定。有的人这样打坐也能进入状态，进入状态以后也会有很多觉受，有一些禅悦，也能稍微出现一些神通，但是却对治不了烦恼。
这样修无想禅定，在无记的状态中安住，只会有两种结果：其一，有一些断恶行善的基础，能投生到天界，尤其是能投生到长寿天;其二，若没有断恶行善的基础，禅定功夫很深，只会投生为饿鬼或旁生，尤其会投生为旁生。现在有些旁生能够进行所谓的冬眠，就是前世修无想禅的一种果报。若是真心想解脱、想成就，随便打坐是很危险的。也许当时很舒服，有一些禅悦，也会出现一些神通，但这都是世间的，不能对治烦恼，不能去除我执，还会造业，还要六道轮回。
很多人都认为自己在修禅宗，其实修禅宗不是这样的。修禅宗是在明心见性的基础上自然安住。没有明心见性，没有胜观、智慧的基础，随便安住或在无记的状态中安住很危险!
真正进入状态以后，再想转变非常难。我以前遇到过这种人，现在我们这里可能也有这样的人，以前就爱打坐、修禅宗，现在虽然想从基础开始修，但是他尝到了一点点的甜头，感受了一些禅悦，于是很难放下。
所以不要瞎打坐，真正有了一定的见解以后才可以静修。我们现在主要以观修为主，静修是指观修累了稍微休息、放松一下，静静地坐一会儿，但是时间不要太长。从这个状态中缓过来后，念头又起来的时候再继续观修。修正行的时候以静修为主，但也有观修。静修时实在静不下来，或者实在进入不了状态的时候，可以思维其他的内容。静修是心有地方安住，在那个状态中静静地坐会儿。现在我们根本没有找到心的归宿，没有回归当初，所以根本不知道将心安在哪里。等真正找到了心的归宿以后，用一种方法把自己的心安住于那个状态或见解当中了，才是真正的静修。
我们修加行的时候以观修为主，这是很重要的，与成就有着直接的关系。“我今天很舒服的，坐一坐，明天再说吧。”你这样一拖再拖，养成习惯了就不好改了，尤其是进入了状态以后，很难放得下。
为什么说要按传承、按仪轨、按上师的指导修行?这个很重要。我们要取得成就一定要依教奉行。依教奉行就是上师让你怎样做你就怎样做。传承是怎样讲的?仪轨是怎样要求的?上师是怎样教的?一定要按清净的传承，按圆满的仪轨，按殊胜的窍诀进行，这都是成就的要诀。如果你不想成就就不说了，若是真想成就，就要这样修行，不能自己摸索，自以为是随便地观修、静修，否则很危险。学佛修行是非常严谨的大事，大家应该重视起来，慎之又慎。
四禅八定是属于世间的禅定。这里讲的是超越四无色，四无色是无色界的四处：空无边、识无边、无所有处、非想非非想处。这属于世间最高的禅定与境界。最下面的是欲界，然后是色界：一禅、二禅、三禅、四禅;再然后是无色界，就是刚才说的空无边、识无边、无所有处、非想非非想处。无色界是世间最高的境界。但是在此处我们要学的是超越物质、超越无色界。欲界、色界、无色界，超越了无色界，已经是超越世间了，不是世间的禅，而是出世间的禅。
为什么说是出世间的禅呢?就是有胜观的摄持，胜观就是有无我和空性智慧的摄持，这种禅定才是超越三界的禅定，超越处于世间的禅。胜观、智慧很重要。
我们现在修密宗，密宗有生起次第和圆满次第，圆满次第有有相圆满次第和无相圆满次第。无相圆满次第指的是空性的智慧，就是空性见解。空性的智慧就是万法抉择为空。若是没有无相圆满次第的摄持，修生起次第是很危险的，容易变成鬼魔。禅定要超越三界，要和胜观双运，就是有无我的智慧，尤其要有空性智慧的摄持。