为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是法会的第一天，主要给大家传承莲师修法仪轨。这个仪轨我们平时用得多，每月的初十是莲花生大士示现万千化身度化众生的殊胜日，实修中心以及全国各地的小组都会做莲师会供，所以这个传承很重要。如果没有传承，不会有加持，也不是很如法。如果有传承，就会有加持，也会很如法。
莲花生大士每个月的初十，都会亲自来到我们的身边，这是莲花生大士亲口说的，如果有信心，都能得到莲花生大士的加持。每个月的初十，莲师都会到人间的每个角落，有缘的，即对莲花生大士有信心的人，都能得到莲花生大士的加持。
莲花生大士是阿弥陀佛的化身，从阿弥陀佛心间发出的红色的“舍”字，然后降临到印度的达那郭夏湖，后来变成了莲师。莲花生大士，是阿弥陀佛为了度化末法时期的众生而化现的。莲花生大士是印度的一位成就者。当时藏地的藏王赤松德赞，想修建桑耶寺，这是藏地的第一座寺院。但是当时违缘非常太，没能成功。有人推荐亲辩论师，当时亲辩论师是印度一位著名的成就者，是那烂陀寺著名的班智达。藏王赤松德赞派人邀请亲辩论师到藏地，亲辩论师以慈悲心加持了，但还是没有成功。
于是亲辩论师给藏王赤松德赞推荐了莲花生大士，莲花生大士神通广大，亲辩论师是个出家人，不好示现神通，没能降伏那些鬼神，于是就推荐了莲花生大士。藏王赤松德赞派人邀请莲花生大士到藏地。莲花生大士示现了忿怒相，之前亲辩论师示现的是寂静相，所以无法降伏那些鬼神。莲花生大士示现的是忿怒相，所以很多鬼神都乖乖听从莲花生大士的，都变成了他的护法，最后桑耶寺顺利建成了。
在藏地，莲花生大士被称为第二佛，实际上就是第二佛。其实，我们现在学修的是释迦牟尼佛的教法，教主是释迦牟尼佛。一般来讲是不可以有第二佛的，因为一个教法里只能有一个教主，一位佛。但因为莲花生大士在人间公开弘扬了密法。释迦牟尼佛不是没传密法，他在私下里给很多有缘众生传授了密法，但是释迦牟尼佛没有公开宣讲密法。佛当时也讲了，佛经里也有预言，莲花生大师的出现，会公开弘扬金刚乘，所以被称为第二佛。
《大圆满前行引导文》里讲，密法不是何时都出现的，只会出现三次。过去世中很早以前出现过一次，在释迦牟尼佛教法中又出现过一次，过了很多劫以后，会再出现一次。所以说佛法难遇，尤其是密法非常难遇。我们今生今世对大乘佛法生起了信心，尤其是对密法、对金刚乘生起了信心，这真是宿世修来的善根与福德，这种不是谁都有的。我们可能是前世积累了很多善根、福德，今生才遇到了密法，遇到了金刚乘。
金刚乘是即身成佛的方法。如果遇到了密法，又修持密法，不超过今生就会成就。即使临终前不成就，在中阴界的时候也会成就。
之前也给大家讲过，遇到了密法，生起了信心，但没怎么修持，经过七世就会成就，这是最慢的。七世能成就，讲的是没怎么修持的人。如果修行非常精进，临终之前就可以获得成就，可以成佛。
修持不太精进的人，到中阴界的时候一定能成就，能获得与自己的本尊无二无别的成就。比如说如果生前修持本尊法门，修生起次第和圆满次第，临终中阴时可以获得和自己的本尊无二无别的成就。
如果生前修持的是大圆满——阿底瑜伽，精进的人在临终前就会获得成就。不精进的人，到临终中阴的时候会出现基光明，即本来面貌，认识了自己的本来面貌，然后从中安住，会获得与法身佛无二无别的成就。
所以，遇到了密法并修持密法的人，不用再投生，不用再轮回，精进的人，现世就能成就。不精进的人到中阴界的时候也能成就，这是密法的不共功德，其他显宗的法门没有这样的功德。但是，我之前也给大家讲过，禅宗例外，禅宗是特殊的法门，很多地方跟大圆满特别相似，只是大圆满需要灌顶，禅宗没有灌顶的说法，其他都一样。一般的显宗没有即身成就的法门。
藏传佛教里也有显宗。现在一说显宗，很多人就认为是汉传佛教，一说密宗就觉得是藏传佛教，其实不是这样的，汉传佛教有显宗、密宗之分，藏传佛教也有显宗、密宗。藏传佛教里，显宗没有即身成佛的方法，没有即身成佛的法门，密宗有即身成佛的法门，也有即身成佛的方法，这是密宗不共的功德和特点。
想学密法，就要观一切为清净圆满，这是密宗里强调的。即使没有这种境界，也要在心里这样观想，要特意转变心态。密宗讲五种圆满，即一切清净圆满之意。密宗特别直接，让你当下认识到自己所在的地方就是清净刹土，自己就是佛陀，它强调的就是这种境界，就是这种要求。
显宗里没有这样的要求，显宗的《阿弥陀经》里讲西方极乐世界和阿弥陀佛离我们很远，在十万亿国土之外，虽然现在科技发达了，但是，坐飞机不能到达，坐火箭也不能到达。西方极乐世界离我们很远，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他肯定常住在西方极乐世界，不可能在这里。
但是，密宗不这样讲，密宗讲西方极乐世界就在当下，即我们所在的地方就是西方极乐世界。上师就是阿弥陀佛，离我们很近，甚至我们自己就是阿弥陀佛。也许有些人想，这不是矛盾吗?其实并不矛盾，佛是非常智慧的，有很多善巧方便，他讲的有了义和不了义的区别，显宗里讲西方极乐世界离我们很远，这是不了义的说法，是为了度化部分众生而宣讲的。密宗里讲的西方极乐世界就在当下，自己所在的地方就是西方极乐世界，这是了义的说法。
显宗和密宗的区别，显宗里主要强调利他菩提心，强调要放下自私自利，要去利益众生，帮助他人。密宗强调清净观，一切观为清净，你身边的众生都是清净的佛陀，如果看不到这些是自己的问题，如果心不清净一切显现都不清净，心清净一切显现都清净。
佛陀共转了三次法轮，但是没有公开宣讲密法，在第三转法轮时讲如来藏时提了一下明分，但没有展开讲，没有公开弘扬密法。
现在很多居士对密法有信心，都说自己在学密乘，但是不知道要有清净观，只念念咒语，就以为自己学密法了。其实，真正要进入密乘没那么简单。密宗强调、注重的是清净观。虽然现在还没有达到这种境界，但是要这样观想和要求自己，要转变心态。
阿底峡尊者讲过，显宗主要强调的是菩提心，大乘和小乘的区别在于菩提心，有利他菩提心是大乘，反之是小乘。要进入密乘必须要有清净观——一切观为清净;要进入大乘，必须要发利他菩提心——为众生成佛之心，即“上求佛果，下济众生”。
显宗和密宗都讲，自私自利是一切烦恼和痛苦的根源，所以要去除自私自利，断除我执。发菩提心就是要为众生着想，不为自己，只为众生，即“燃烧自己，照亮他人”，这种精神叫利他菩提心。
也许有些人会有疑惑：“我为什么不能为自己着想，而要为他人着想?那谁为我着想啊?”很多凡夫自然就有这种想法。上师如意宝在《胜利道歌》里讲：若想究竟利益自己，暂时利他是窍诀。其实，若能放下自我，真正利益他人、帮助他人，快乐的是自己，圆满的也是自己。
我们为什么会有烦恼痛苦，就是因为有我执我见，有我执我见就有自私自利，有自私自利就不会获得自在和快乐。有的人也许会想：“我很快乐，某某人也很快乐，所以不用断除我执我见。”普通凡夫都是愚痴颠倒的，把苦当成乐，其实这不是真正的快乐。真正的快乐是永恒的，超越时空的。
我们认为的快乐都是无常的、迁变的，是属于世间的利益，总有一天会变的，变了就会给我们带来痛苦。若是没有这种快乐，就不会有变化，更没有变化带来的痛苦。有的快乐是直接伤害我们，给我们带来痛苦;有的快乐是间接伤害我们，给我们带来痛苦。
世间人特别执着暂时的利益，但这些都是直接或间接痛苦的因，都会给我们带来痛苦。真正的快乐是永恒的、不变的，远离了言思的范畴，是超越永恒的，我们能思维、能想到的都不是真正的快乐。之所以说是“永恒”，是因为我们只能通过语言来表达和形容。其实，普通凡夫从来都没有体会过真正的快乐，只有修行人、成就者才能做到。
我们认为的快乐并不是真正的快乐，而是把痛苦当作了快乐，因为有我执我见，所以没有真正的快乐，不可能获得自在。我执我见好比一个小小的笼子，普通凡夫都把自己关在小小的笼子里，从而得不到快乐，无法自在，所以要把笼子打开，即断除我执我见。笼子打开后，自然就快乐、自在了。
很多人自己不精进学修，而是把一切希望寄托在佛、上师身上，希望佛、上师加持自己能见性……这是不可能的。笼子是自己制造的，所以“解铃还需系铃人”，还是要靠自己。伟大的佛陀也讲过，快乐是自己给自己制造的，痛苦也是自己给自己制造的。自己才是命运的主宰者，所以要通过刻苦努力地学修，最终才能打破笼子，让自己自由自在地飞翔，获得永恒的快乐。
现在很多人都知道学佛好，喜欢做善事，但是并不知道要发菩提心以及发菩提心的重要。不发菩提心就不可能断除我执我见，更不可能获得自在和快乐，所以大乘佛法特别强调发菩提心。
发了菩提心之后，才算真正进入了大乘之道。显宗主要讲空性，很多学佛人都念过《金刚经》，也研究过《金刚经》，知道《金刚经》里主要讲的是空性，即诸法的本体。其实，佛讲事物时，既从相上讲，也从体上讲。从相上讲的是因果和轮回，从体上讲的是无我和空性。
大乘分显宗和密宗。大乘行者都有普度众生的愿望，即发心救度众生，但是显宗成佛的过程很漫长。显宗里讲，伟大的释迦牟尼佛经历了三大阿僧衹劫才成佛，《般若经》里也是这样讲的，菩萨在资粮道和加行道需要一大阿僧衹劫;然后是见道，即真正见性。见道是第一地，一地到七地叫不清净地，需要一大阿僧衹劫;三清净地，即八地到十地需要一大阿僧衹劫，这样，共需要三大阿僧衹劫漫长的时间才能成佛。
而密宗不需要这么长的时间。密宗里讲的是即身成佛的方法，就像坐火箭一样，可以迅速成就。对密法有具足的信心，能修持密法，但不是特别精进的人，虽然今生无法成就，但最起码到中阴界时可以成就，最晚不超过七世可以成就，这是密法跟小乘的声闻乘、缘觉乘及大乘的菩萨乘不共同的功德。
所以，大家遇到了密法，对密法生起了极大的信心，这是极大的福报，要珍惜。但是很多人可能没感觉到，虽然对佛法稍有兴趣和信心，但还在徘徊，还没有走进佛门;虽然有一部分人走进了佛门，但还没有真正入道——没有进入大乘道。入门了以后，还有很多路——道(解脱道、菩提道)……当真正入道后，就能感觉到密法的殊胜以及不共的加持了。
我们现在每天修的法，都属于密宗。大家应该边念边思维。我们虽然念的是藏文，但是旁边有译文，念的速度也很慢，尤其开法会时念的更慢，完全来得及看译文，这样就能明白含义，里面讲的都是密法，是观坛城、三种三摩地等。
首先提起正念，要有空性的见解，接着发大悲心，观想出现种子字，种子字瞬间变成了金刚萨垛佛，迎请智慧本尊融入事业本尊，再念咒语、供养、赞叹等。念咒语时，观想心间有咒轮发光做二利，向上供养诸佛，同时圆满自己的资粮，向下普照所有的众生，消除了众生的业障，众生都变成了五颜六色的金刚萨垛佛，此时一切色法(有形象的)都变成了金刚萨垛佛;一切音声——我们自己的声音，还有其他四大里发出的声音，都变成了咒语;所有的起心动念——分别念都变成了智慧，这叫三昧耶——密宗清净的三昧耶。
在这种境界中念咒语是自观。观想自己不存在。在现喜刹土、清净刹土里，先观空性，然后发大悲心，突然出现白色的“吽”字，瞬间变成了金刚萨垛佛，实际就上是自己变成了金刚萨垛佛。然后做二利，一切众生都变成金刚萨垛佛，一切都是清净的。在这样的状态中念是最如法的。
此处我们修的是自身佛——直接把自己修成佛，修的也是自性坛城。我们自己的显现，以及感觉到的一切事物都是现喜刹土。跟普通的一般的显宗修法不一样，这是密宗的修法。
今天我们讲莲花生大士的仪轨，也讲了密宗和显宗的区别以及密宗一些不共同的加持。
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就
达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
上师达真堪布仁波切宣讲于2018年7月20日