亡人供养的钱财叫亡财，有信仰的人供养的钱财叫信财。
何种人可以享用信财?第一，戒律清净。比丘不可破坏四根本戒，即四种他胜罪;比丘尼则有八条根本戒，即八种他胜罪。若触犯了这些戒条，就不是戒律清净者。在戒律清净的基础上，深信因果。也许有些细微的善恶取舍做不到，但是很谨慎，这才算是清净戒律之人。“我戒律清净，可以享用信财吧，可以接受供养吧!”仅此还不够，还要具备闻思修——听法、修法的功德，才可以享用、接受供养。哪怕一个人接受十方所有的供养都可以!这一点在佛经里有明确的说明。
佛经里有明确的说明，作为出家人，即要持戒清净，还要有闻思修。若持戒清净却没有闻思修，也不是合格的出家人。一个合格的出家人，可以接受供养，可以享用信财，这是没有问题的。
还有享用亡财。亡财包括两种。接受供养时，可以为他念经咒，但要超度就难了。一位真正生死自在的人，才有超度的能力。严格来说，享受亡财，能自在生死，有超度的能力，这样的人才有享用亡财的资格、条件，否则享用亡财很难。
在我们这个地方，无论信众还是弟子，家里有亡者，都会跟我联系，让我做超度。其实，我很不愿意接受这种事，但是也不能不做，所以尽量做，但尽量不享用亡财。做完之后把这些钱财都拿出来，为亡者做功德，而不会据为己有。
现在我们这边的人一走，会第一时间请求我们去做超度，这是我最不愿意接受的一件事，我是能回避则尽量回避，尽量不去最好。对于藏人来说，亲人走了，如果我们不去做超度，他们肯定会很生气、很失望。我一直有个想法，想宣布不要请我去，但是一直没有这样做，也是怕他们伤心、失望。
我能不去就不去，因为去了之后，人刚走，有的神识还没有离开尸体，有的神识虽然离开了，但还在中阴阶段，随时都会来。我主要是怕来了之后知晓我的内心，自己就要反复调整。但是有时候心态不听话，心里总是有其他的想法，我怕影响那些众生。
他们一旦知道了我心里有这些杂念，有不清净的念头，肯定会生起邪见，这都是很可怕的。所以我能不去最好不去，但是我身处寺院时很难躲过。不到亡者的身边做超度，在远处做超度还好一点。但是现在我没有超度的能力，就把这些亡财积攒起来，拿来做功德，做一些善事，然后回向功德，一般我都是这样处理的。
信财与亡财有很大的区别。一般情况下亡财是不能用的，有超度能力的人才可以享用。只有自在了生死的人，才有超度的能力，一般人不会有的。华智仁波切讲过，若连亡人的灵魂(神识)在哪里都不知道，还给别人做超度，这是不如法的。
而助念则问题不大。助念时尽量调整心态，发慈悲心，不伤害亡人。信财特指信众对你产生了信心，然后给你的供养。什么样的人才能享用信财呢?在戒律清净的基础上，然后能听闻佛法，修持佛法(肯定有精进的，也有不精进的，但只要不断地学修)，有闻思修的功德，可以大胆的享用信财，不必担心。
现在很多出家人不敢用，把信众供养的钱财都给我了，看似在供养我，实际是害我。其实没事，只要你戒律清净，有闻思修的功德，可以放心享用，不会有任何业果。若达不到这些条件就别用了，否则，将来要下地狱;如果只是戒律清净，但没有闻思修的功德，就像欠债一样，将来要用自己的血肉偿还。
一个合格的出家人的标准，不但要有清净的戒律，还要有闻思修的功德，二者缺一不可。
现在藏汉两地的出家人较多，有的人戒律不清净，有的人缺乏闻思修的功德，却还乱用信财。俗话说“地狱门前僧人多”，原因就在于此。
其实，我们这些学佛人毛病很多，习气很重，若不理如法地学佛修行，却拿佛法造业，果报是非常严重的。虽然剃头了、出家了，但毕竟还是凡夫，有一些烦恼习气是正常的，不过一定要有惭愧之心，要尽量对治烦恼习气，这是很重要的。
-----摘自《修心七要》讲记(十八)