“未证诸法如幻相”：是不是证悟了诸法的实相、大空性?真正证悟大空性的时候，一切显现如幻如梦，也没有什么可执着的。但是，下述这种人并非如此。
“身语行为不约束，故受众人之呵责”：自己的言行没有约束。之所以这样，是不是他真正证悟大空性了?是不是了知诸法如梦如幻的真相了?不是。是不是真正大自在、万缘放下的那种人?也不是。
从世间的角度来讲，有些人没有什么主见，也没有什么人生目标，跟谁都经常混在一起。哪里有什么热闹，就跑到哪里;哪里有什么事情，他都参与。说话也是，随便顺口而说。时间久了以后，大家都会对他生起厌烦，会呵责他，说他的坏话，甚至会远离这种人。
其实，若是没有特殊意义的情况下，热闹的地方是不能去的。一些事情也要通过观察，以智慧来判断，自己该不该参与，该不该去做。有些是自己不该参与的，或不能做的。如果自己什么都参与，什么都做，不但没有什么结果，甚至会令人厌烦、远离。
从出世间的角度来讲，有些人不约束言行，觉得自己已经证悟空性了，觉得自己已经获得大自在了，说话、做事都很随便。现在社会上有很多这样的人，不约束行为，吃肉喝酒等等，无恶不作。很多愚痴的人还把他们当做成就者，恭敬供养，这个时候他们更猖狂了。
有的人爱说大话，“没有善，没有恶，不要取舍善恶”……有这样的说法。其实他们没有明白真正的意义。在禅宗里讲，无论是白狗还是黑狗，咬出来的血都是红的。同样，无论善念还是恶念都是障碍，都要放下。的确如此，如果不执着，就是这样的。如果执着了，就都不是这样的，不可能没有善恶，不可能没有取舍，但是有些人不明白。在大圆满里也讲“无取无舍”，没有取舍。从诸法的自性，从空性的角度来讲，是这样的;但是从显现、因果的角度来讲，不是这样的。他堕落无边了。当见解上有这种过患的时候，其言行上面也会有很多的偏差，这是造业的。佛在经中也讲“误见大空性，毁坏慧浅者”，如果没有正确地认识大空性，会彻底毁坏智慧浅薄的人。
有这样一个公案：一个地方开法会，来了很多人。当时主持法会的上师给大家讲空性。法会结束以后，有个人回去逮住一只羊说：“没有你这样的所杀，也没有我这样的能杀。”于是他就杀了这只羊。他没有真正明白空性的真理。
现在社会上的一些人也是如此，认为“没有取舍”，吃喝嫖赌，什么都做，这都是错误的。
大家一定要有智慧，有辨别的能力，不能盲目地信任、崇拜。无论他的名气有多大，无论他的势力有多大，都是没有用的。我们要依法不依人。应该“依法”，以佛法来衡量，以智慧来衡量，正确就是正确的，不正确就是不正确的;不应该“依人”，不能因为他的名气大、势力大，然后就盲目信任、盲目崇拜，这是错误的。若是一个智者，即使对方权力再大，势力再大，名气再大，威望再大，他也不可能盲目信任和崇拜。若是你的行为不如法，就是不如法;你造恶业了，就是造恶业了。佛当时之所以说“依法不依人，依了义不依不了义”，这样强调是有必要的。所以大家不要盲目信任、盲目崇拜。
不仅在汉地有这样的现象，藏地也有这样的情况。一些藏民不懂佛理，不明白取舍之处，也是盲目崇拜、盲目追随。有些人说：“你看，那些藏民拿着哈达礼拜、供养他，这个人肯定是个大成就者，否则藏民怎么也都去礼拜他呢。”藏民去又怎么了?藏民也是人啊，他们也是迷茫者。这样的人无论在哪里都一样，都是迷茫的人、愚痴的人。
我们是依法不依人。我们通过闻思，了解了很多佛法，掌握了很多取舍之处，以后应该以佛法为标准，观察取舍之处，衡量对或不对，这是很重要的。否则，若盲目崇拜、信任和追随，最后毁坏的是自己，伤害的是自己。
从世间的角度讲，强调自我保护。从出世间的角度讲，尤其更要自我保护，这一点更为重要。为什么呢?因为这是保护解脱之命，也可以说是慧命。慧命是不能轻易断掉的，也是不能轻易毁掉的。大家一定要有这种智慧和能力，这是非常重要的。
我们现在学修经典和论典，也是为了具有这种智慧、能力。提高自己的智慧和能力，这是很重要的。有些人到这里来和大家听一听，过后都忘了。有些人虽然身在闻法的行列里，但是根本就没有谛听，没有用心去体会。这些都属于闻法方式中所讲的“覆器之过”，是一种过失，是闻法、修法的过程中要断掉的一种过失。有些人虽然在这里也听了，相对来说听得也很明白，但是一会儿出了这个大门后，就好像全部都抛在脑后，或都留在大殿里一样，这是“漏器之过”。我们闻法、修法等任何时候都要断掉这种过失。还有一些人也来听法、修法，但是内心里经常生起分别念，生起烦恼。看这个人生起贪心，看那个人生起嗔恨，看这个人生起嫉妒，看那个人又生起傲慢。大家都观察观察自己的心相续，看看自己的起心动念。你来这里后，东瞅西瞅，有些作为对境而生贪心;有些作为对境而生嗔恨心;看着表现比较好的人，就嫉妒了;看着表现不好的人，就傲慢了，“我比他强，我比他好”……这叫傲慢。心总是在分别，总是在动。看看自己的这些念头，是善还是恶?基本都是恶的。烦恼的根是什么?是愚痴。贪嗔痴慢疑五毒俱全，在这听法、闻法、修法，不但没有功德，反而有罪过。这就是闻法时的“毒器之过”。你的容器里有很多好吃的，但是掺着毒，这样就不能吃，吃了会要命的。同样，虽然是清净道场，虽然都在闻法修法，但若是你掺杂烦恼分别，不但没有功德，反而有罪过，将来是要遭受痛苦的。
我们闻法、修法都要如理如法，同时要提高自己的辨别和取舍能力，这是很重要的。
“此乃放逸之过失”：这也是一种放逸的过失，也是因为没有智慧，没有进行观察，没有郑重、谨慎而导致的。否则，不会有“身语行为不约束”这种情况。