文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
因为文殊菩萨有圆满的智慧，普贤菩萨有圆满的行愿，所以随学文殊和普贤两位菩萨。随着两位菩萨学善根回向，文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。其实不仅是回向，一切都可以这样常修学。
我们修善、积累福德的时候，要具足三个殊胜。因为我们是大乘行者，所以要度化无量无边的众生，这是大乘行者的宗旨。如果要度化无量无边的众生，首先自己要成佛。只有断证的功德圆满了，才有转法轮的能力。只有真正转法轮了，才有自己的教法;只有有自己的教法了，才能度化众生;在自己的教法下，众生能得到解脱，甚至能圆满。如果要成佛，所积累的善根和福德都要有三个殊胜的摄持，才能把这些善根、福德变成成佛的因，才会变成获得菩提果的因。
三个殊胜的摄持是很重要的。如果没有三个殊胜的摄持，即使你行善了、积德了，也许就只成为自我解脱的因，比如说成为阿罗汉、独觉佛。或者成为获得人天安乐的因，连轮回都没有逃脱。
大家都在行善、积累福德，为什么有的只得到人天安乐，有的只得到自我解脱，有的却能得到无上正等正觉的果位——成佛?这是心态的问题，是因为具足了三个殊胜的摄持，所以才能得到佛果。积累善根、福德的时候，调整发心、动机，发菩提心是前行发心殊胜。积累善根、福德的过程中，对三轮没有执着，站在三轮体空的角度做，也是菩提心，这是正行无缘殊胜。积累了善根、福德以后，要回向给众生，回向给菩提，也是有菩提心的摄持，这是后行回向殊胜。前行发心殊胜有菩提心的摄持，正行无缘殊胜有菩提心的摄持，后行回向殊胜也有菩提心的摄持，始终有菩提心的摄持。
“文殊师利勇猛智”：“勇猛”形容智慧的力量，文殊菩萨以智慧的宝剑从根上斩断我执、无明，所以称为“勇猛”。我执是最初的无明，很难降伏，很难斩断。文殊菩萨有圆满的智慧，也可以说文殊菩萨是圆满的智慧。只有具有文殊菩萨圆满的智慧，才可以断除我执，断掉当初的无明。
“普贤慧行亦复然”：普贤菩萨也和文殊菩萨一样。普贤菩萨的行愿是最究竟、最圆满的。为什么他的行愿达到最究竟、最圆满了呢?也是因为具有圆满的智慧。文殊是大智，普贤是大行。其实，文殊也有大行，普贤也有大智，二者是相辅相成的。若是普贤菩萨没有大智，没有文殊菩萨的智慧，他的愿行不能达到究竟，达到圆满。所以，愿行要达到最究竟、最圆满，就要依靠文殊菩萨的智慧。
我们都有自己的愿行，却达不到究竟、圆满，就是因为缺乏智慧，智慧不够圆满。普贤菩萨的愿行为什么达到最究竟、最圆满呢?就是因为有智慧，并且是圆满的智慧。文殊菩萨有圆满的智慧，他的愿行自然就达到究竟了。文殊代表着大智，普贤代表着大行;文殊也具备大行，普贤也具备大智。实际上，他们都具备大智大行。
“我今回向诸善根，随彼一切常修学”：现在我要安排我的善根和福德了，就跟两位菩萨学。无论是初善、中善还是后善，都要跟两位菩萨学。初善指发心动机;中善指做善事的过程以及积累福德的方法;后善是将已积累的善根、福德回向。不仅是回向，还有发心以及积累善根、福德的过程和方法，都要跟两位菩萨学。
回向的时候，最好站在三轮体空的角度。但是我们现在还没有达到这样真实的境界，所以可以做相似三轮体空的回向。随着文殊菩萨、普贤菩萨的方式做回向，文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向，这就是相似三轮体空的回向，也相当于站在三轮体空的角度做回向。
初善发心可以和后善回向一样。虽然你现在还没有真正生起菩提心，还没有发出究竟的利他心，但是你可以随着文殊菩萨、普贤菩萨学。文殊菩萨怎样发心，我也怎样发心;普贤菩萨怎样发心，我也怎样发心。这样也能达到目的，也相当于发菩提心了，相当于具有究竟的利他心了。中善指正在念佛、修行等修持善法、积累福德的时候，应该站在无缘的境界，即空性的见解当中，对三轮无有执着，对缘法无有分别。你现在没有真正达到这样的境界，没有空性的见解，也可以“文殊菩萨、普贤菩萨怎样行持善法，我也怎样行持”，这样也能达到相似的三轮体空。回向可以这样做，其他的善根也可以这样做。
这里有一处关键，就是你要知道文殊菩萨、普贤菩萨的修行方法，否则你怎么随学呢?另外需要重视的一点是：你对文殊的大智和普贤的大行，不仅是了解，还要有很大的信心，这才叫“随彼一切常修学”。为什么强调这一点呢?随学没有这么容易。只有真正了解了文殊菩萨和普贤菩萨，甚至对他们无漏的、圆满的功德生起了具足的信心，才是随学!
“回向我也不懂，文殊菩萨怎样回向，我就怎样回向;普贤菩萨怎样回向，我就怎样回向。”这样就能达到相似三轮体空的回向吗?没有这么容易。很多人却认为很容易，也许又想占便宜了，想占文殊菩萨的便宜，想占普贤菩萨的便宜。不可能!谁也占不了谁的便宜，尤其是在学佛修行方面。要解脱、要成就，必须要靠自己。无论是初善、中善还是后善，都可以随文殊菩萨、普贤菩萨学，一定能达到究竟，达到圆满。但是首先要明了什么叫文殊菩萨，什么叫普贤菩萨，为什么说“普贤大行”、“文殊大智”。要明白这些，并且对这些无漏、圆满的功德生起极大的信心，发愿跟随他们一样修学。内心有一种希求和欲望，“虽然我现在还达不到两位菩萨的境界，虽然我现在还不具备他们的功德，但是我要达到，我要具备”，这种希求不是一般的，而是特别强烈，这样成就就快了。大家要明白这些，否则仔细思维的时候，会生起怀疑心。
随学文殊菩萨、普贤菩萨，使善根、功德达到究竟圆满，有时候感觉这有点太简单了。不是这样的，其实是太不容易了!这段偈颂主要讲的是回向，但是其他的善根也是一样。这样做不会有错的，不会走偏的，一定能达到最究竟、最圆满的果位。