为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
甲二(论义)分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。
丁二(受持之方法)分二：一、总义;二、论义。
戊二(论义)分三：一、加行;二、正行;三、后行。
己一(加行)分二：一、净化自相续;二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八：一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。
辛四(忏罪)分二：一、总义;二、论义。
壬二(论义)分四：一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。
子二(所依对治力)分三：一、皈依原因;二、所皈依之对境;三、如何皈依。
丑一(皈依原因)分二：一、略说;二、广说。
寅二(广说)分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心;二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
卯二(思维死亡极恐怖而生皈依之心)分二：一、略说;二、广说。
二、广说：
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
这是通过类比来说明面对死亡的恐怖。
“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”：一名今天就要被带到刑场上的罪犯，知道自己犯了重罪，现在要受刑罚了，也知道自己快要面临死亡了。这时他惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人。他非常害怕，连话都说不出来，显得非常恐惧，非常可怜。虽然他犯了重罪，要接受刑罚，但是他所感受的痛苦只是暂时的，再怎样也不过是失去一条命而已，他尚且如此恐惧、可怜，非常无助和痛苦。
“何况形恐怖，魔使所执持”：“魔使”是指阎罗王派来的狱卒们，他们的长相万分恐怖，我们一见到这些狱卒们就会吓得昏倒。我们知道狱卒们来捉我们去见阎罗王，这是非常恐怖的情景，狱卒们手里拿着各种绳索、兵器来捉我们，我们被极大的恐惧所逼，那个场面非常恐怖。但更恐怖的是，我们往昔所造的恶业无量无边，在死亡来临之前，这些没有忏净的罪业还在我们的相续中，我们可能很快就要堕落恶趣，堕落地狱了，就要遭受无穷无尽的痛苦。一想到这些，心里真的非常恐惧。大家也听过恶道的痛苦吧，一旦真的要堕落恶趣，真的要下地狱了，肯定非常畏惧和痛苦。就像赴刑场的那个人，那么无助，那么痛苦，下地狱的我们更是如此。
“大怖忧苦缠，苦极不待言”：阎罗王派来的狱卒们非常恐怖，更恐怖的是我们内心对自己造下的罪恶果报的恐惧。大家这样去思维就会知道，那个时候真的是非常可怕的，非常恐怖的。我们以贪嗔痴等烦恼造下的恶业无量无边，业力还没有穷尽，在我们离开这个世界或死亡的同时就要堕落恶趣，遭受恶趣的痛苦，遭受地狱的痛苦，那个时候能不害怕吗?能不恐惧吗?但是，害怕没有用，恐惧万分也没有用，谁也救不了你，谁也帮不了你，你要自己一个人承担这一切的痛苦，一个人孤孤单单地离开这个世界，面对中阴身，面对堕落恶趣的下场，承受恶趣的种种痛苦。
这个时候，忧苦缠身：第一种苦是由病苦进入死苦，病情恶化，快要断气，快要失去生命的痛苦;第二种苦，自己之前没有修行，放不下世间的一切，包括儿女、财产。即使你放不下，不愿意离开，也没有办法，你是无奈的，你不愿意失去这一切，也要失去。你生前所积累的财富，一分钱也带不走，不知道以后谁拿走或者谁使用，若是儿女多，他们会争抢瓜分你的钱财。你活着的时候身边可能有很多亲朋好友，但是你一个也带不走，只能孤独地一个人走。那种心情是非常痛苦的;第三种苦，在死亡的过程中，即临终中阴，会出现各种难以形容的恐怖现象、天震地动的声音，就在那样的状态、情景中死去，面对中阴界。
我们这些人都是“不见棺材不流泪”，灾难来临了，业力现前了，才知道害怕，才知道求助，但是晚了，一切一切都完了。佛在经中讲：业力现前的时候，象洪水一般，谁也拦不住，谁也挡不住。各位，趁业力还没有现前，死亡还没有来临的时候，做一下预防，做好准备。没有发洪水的时候就要先筑坝，若是发洪水的时候才知道筑坝就来不及了。我们现在就应该精进起来，好好地消除业障，把业障统统消掉，这样，无论任何时候都不会遭受痛苦，临终甚至进入中阴身的时候，也不会有恐怖，不会有痛苦。
一个修行人、一个成就者也要面对这些，但是对他来说，这些就像一场旅行，他不会有恐怖，更不会有痛苦;但凡夫到那个时候就难了。所以，大家现在不要放逸，不要把死亡、中阴身不当回事，现在就应该把这些当成大事，当成终身大事。这是真正的大事，大家应该有所考虑，有所准备，现在就解决这些问题，一切都准备好，到时候就没有事了。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处若无依，惶惶何所从?
到那个时候，谁能救护我远离怖畏呢?睁大向外凸出、惶恐不安的双眼四处寻觅救护者，但是找不到啊!四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望，处在那种无依无靠的境地中，我该何去何从?实在是无计可施，任何办法都没有，自己真的是无能为力啊!
这个时候，佛菩萨到哪里去了?佛菩萨哪也没有去，佛菩萨仍然在他的头上，仍然在他的心中。但是，他就是不能感受到佛菩萨的存在，无法能接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被烦恼所蒙蔽。犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用，这是阳光的问题，还是盲人的问题?当然是盲人的问题。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和力量。
有的人说：“没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的;没有事，到时候上师会来救我的。”到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不能来接你，上师也不能来送你，因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到，即使上师来了，你也感觉不到。所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我。”花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上师的摄受，也不会有阿弥陀佛的接引。
我为什么强调这个问题呢?怕到时候大家失望。什么是上师的摄受?就是遵照上师的教言，按上师的教导去断恶行善。什么是阿弥陀佛的接引?就是一心念阿弥陀佛，好好地积累善根。若是你听上师的教导去断恶行善，到时候上师一定会救你，把你送到西方极乐世界的门口。若是你一心念佛，积累善根、福德，到时候阿弥陀佛一定会来接引你，把你接到西方极乐世界，热情地招待你，然后把你送到你自己的莲花座上，没有问题。如果你不修善，也不积累福德，到时候你会失望的，上师送不了你，阿弥陀佛也接不了你。大家要明白这些。
丑二(所皈依之对境)分二：一、皈依共同三宝;二、皈依具愿力之菩萨。
寅一、皈依共同三宝：
佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。
“佛为众怙主，慈悲勤护生”：面对死亡的时候，实在是万分恐怖的时刻，谁能救你?佛能救你。佛是众生的怙主，为什么这么说呢?因为佛以大慈大悲，昼夜不停，恒时救护众生。什么是大慈?要给予一切众生安乐;什么是大悲?要拔除一切众生痛苦。他的这种心、这种意念是真实的、不变的。他有大慈大悲，所以一分钟也不会停，一刹那也不会放弃，恒时救护众生。“怙主”这个词，不只是我们这些弟子对他的称赞，而是事实。为什么会成为怙主呢?因为他以大慈大悲恒时救护一切众生，所以是怙主。
“力能除众惧”：众生的怙主即伟大的佛陀!因为他有能力遣除那样的痛苦。在那样一个极其怖畏的状态中，伟大的佛陀有能力给予解救。那个时候，亲友帮不了你，钱财帮不了你，权力、名气都无济于事，唯一的依怙就是佛的摄受、佛的加持。若是能得到佛的摄受，能得到佛的加持，就能解决一切问题，就能解脱一切的痛苦。
“故我今皈依”：现在我就要皈依伟大的佛陀。什么意思?就是将身口意三门，全部交给伟大的佛陀，佛说什么我就做什么，完全是依教奉行，不是听“我”的，而是听佛的，这就是皈依佛。若是这样，任何问题都能解决，也不会有这些痛苦。若是你还在听“我”的，就不是皈依佛了，就没有皈依佛了。
“如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众”：也如是皈依法，皈依菩萨圣众。
皈依法。“法”就是佛所传的正法，若是听佛的话，也就是在修正法。皈依法，能直接遣除死亡的恐惧，能遣除死苦;能遣除轮回的恐惧，能遣除轮回的痛苦。
皈依菩萨僧众。菩萨是真正皈依了佛的，是听佛的，他很乖，很老实，他皈依佛以后，会老老实实听佛的话，所以也摆脱了这些恐惧，也摆脱了这些痛苦。我们还要皈依菩萨众，因为菩萨的相续中有真正的正法，菩萨的相续中有无伪的菩提心。皈依菩萨，就是跟着菩萨学佛，跟着菩萨修道，这样我们也能迅速解脱痛苦，也能迅速到达彼岸。
当死亡来临时，只有三宝能救护我们，所以我们从现在开始就要皈依佛、法、僧三宝。
皈依佛，就是听佛的话，因为佛有遣除轮回之苦的方法，有遣除死亡时的恐惧的方法。我们要下决心，不听他人的，不听“我”的，只听佛的!
皈依法，就是以法为道路，不靠钱，不靠权，不靠世间的一切，只靠佛法。法是令我们脱离轮回，脱离痛苦，摆脱死亡恐惧的方法，这是佛教的唯一方法。
皈依僧。僧是已经皈依佛的，他听佛的话，在解脱的道路上，在菩提的道路上已经不退转了，他们迅速前往，就快到达彼岸了。我们也要跟着他们学，跟着他们走，最后我们也会跟他们一样。虽然我们现在还没有达到那种不退转的程度，但是如果我们完全跟随他们，坚定信心跟着他们学修，我们也不会退转，我们也会迅速到达彼岸，这叫皈依僧。
只有皈依佛法僧三宝，才能解决如是的问题，能解除轮回的一切痛苦，再也不会轮回了，再也不要遭受那些痛苦了。否则，到那个时候，真的很恐怖啊，真的很无奈啊!一切都晚了。大家要好好地思维思维，若是自己有感触或有所明白的话，从现在起就皈依佛法僧三宝，在死亡来临之前做好一切准备。那时，就可以等着死亡，“来吧，我有准备!”面对死亡时，一点都不恐怖，一点都不陌生。那些狱卒们来了，你可以跟他们说：“来了，坐一会儿，喝杯茶再走吧。”狱卒说：“不行，阎罗王在那儿等着呢，快走吧!”“好，走!”到阎罗王跟前一看，“你就是那个所谓的阎罗王吗?”阎罗王肯定会说:“是啊。”“人们都说你很恐怖啊，但是我看你怎么那么慈祥啊!”阎罗王会说：“那当然了，因为你是个善男子(善女人)啊……”阎罗王还会客气地说：“你在这儿坐一会儿，喝喝茶。我让狱卒们把你送到西方极乐世界。阿弥陀佛在那儿等着你!”“啊，阿弥陀佛等我呢，那我就不喝茶了。”这些狱卒们也特别客气，把你送到西方极乐世界门口。阿弥陀佛在那里接引，大势至菩萨、观音菩萨也等得很着急啊，西方极乐世界今天要来稀客，都做准备来接引你到西方极乐世界。我们就要这样!
真的，了了分明，如如不动。到那个时候，即使地震了，海啸了，得绝症了……都一样，不会有恐惧的，这都是阿弥陀佛接引我们的方式。
寅二、皈依具愿力之菩萨：
因怖惊战栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。
面对死亡的情景，面对中阴身的情景，真的非常可怕，我们心里万分恐惧。刚才为了解脱轮回，皈依了三宝，现在还要将自己的身口意献给普贤菩萨，也敬献给文殊菩萨。
文殊菩萨智慧广大，普贤菩萨行愿广大。若是有文殊菩萨的智慧，有普贤菩萨的大行，到达彼岸、获得佛果就是瞬间的事。所以，我的身口意要敬献给普贤菩萨，敬献给文殊菩萨。也就是说，我的身口意要与文殊菩萨的身口意无二无别，与普贤菩萨的身口意无二无别。我也应该具备文殊菩萨的智慧，具备普贤菩萨的大行。“献给普贤菩萨”“献给文殊菩萨”，就是这个意思。若是具有普贤菩萨的这种大行，文殊菩萨的这种大智，解决轮回、解决痛苦就是很容易的事。对此，很多人都还没有这样深刻的认识。
哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我!
祈求观音菩萨，救护罪大恶极的我!痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。
不只是有这个心，还有这个行动;不是只想，还有行动。现在很多人只想，不行动，只有愿，没有行。没有行的愿，肯定是假的。大家都发愿：“我要学佛，我要解脱，我要修无上大圆满法，我要即身成佛……”这都是愿啊!但是，大家看看，有没有行动?有愿还应该有行，有行还应该有愿。
观音菩萨是具大悲心与大悲行的，也是恒时救护众生。观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次。第一次到六道里度化众生，把众生都度光了;然后一看，还有那么多众生，又去度化，又度光了;再一看，还是有那么多众生，然后又去度化，又把众生度光了。再看，还是一样……这时他知道，若是众生的业力没有穷尽的话，谁也没有办法救度，所以他幻化好多身，以各种形象到六道里度化众生，引导众生。
只有做众生的心灵引导者，让众生自己向善、行善，这样才能解决问题。为什么说把轮回度空了三次?佛的愿力、菩萨的愿力是不可思议的，若是站在这个角度去想，众生都可以度尽度光，轮回也可以推翻。但是，众生有自己的业，站在这个角度想，还是一点办法都没有。
所以，很多人都认为：没有事，到时候有上师的加持。也许一位具德的上师会把你送到西方极乐世界，送到一个清净刹土，但若是你自己的业力没有穷尽，睁开眼睛一看，还是那么一个不清净的情景，没有办法。心净则土净，心不净则土不净。佛菩萨、上师善知识度化众生的唯一方法就是引导众生，让众生破迷开悟，行善积德，这样才能真正得救，才能真正圆满。
大慈大悲的观音菩萨啊，虽然我是个罪业深重的人，但是我知道我错了，我也真心想改过，所以请给我一次机会吧，把我的业障统统消除吧!
复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。
还有虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨，除盖障菩萨等一切大悲尊，都是具有大悲心者，都是众生的怙主。此时此地，我衷心地祈请你们宽恕我的罪业，消除我的罪业。我真心地知道自己错了，从今以后，纵遇命难我也不再造这些罪恶了，我绝不会欺骗你们，绝不会让你们失望。
若能特别诚恳地如是祈求，佛菩萨一定会被感动的。为什么?这时你内心这种心态的力量是强大的，若真正想净除罪障，真正想在自己的相续中树立起正知正见，树立起真正的大愿大智，就要靠这样的心态。这个时候，佛菩萨就是个所依，主要是自己的内心。内心变得虔诚，变得调柔，变得清净的时候，业障就会无影无踪。就像老鼠见到猫一样，烦恼会跑得无影无踪。
所以，希望大家诚恳一点。无论是祈祷，还是忏悔的时候，不要只在形式上做。大家天天在上课，天天在打坐，是这样做的吗?是这样祈请的吗?是这样忏悔的吗?没有吧。应该是汗毛竖立，热泪盈眶，有吗?都困得在那儿昏沉，打嗑睡，觉得这个烦，那个烦，一副愁眉苦脸的样子，哪有汗毛竖立，热泪盈眶啊?大家要好好想想，究竟问题出在哪里了?
我们应该是日日进步、月月进步、年年进步。现在是百日共修期间，日日进步者应该是最差的，应该是时时进步、分分进步，一分钟一分钟中有进步，一小时一小时中有进步，那一天就不得了了。晚上睡觉的时候还是凡夫，第二天早上醒来的时候，也许真的就发光了，成佛了。若是想修行的话，就要这样修。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。
我还要皈依金刚手菩萨。为什么?因为对罪业深重的人来说，阎罗王派来的狱卒示现的形象非常恐怖。狱卒们对我们特别的嗔恨，非常无情地把我们捆押着。我等罪业深重的众生，也非常害怕这些狱卒们。这时金刚手菩萨出现了，一见到金刚手菩萨，狱卒们都吓得四处逃窜。
我现在皈依金刚手菩萨。什么意思?用金刚手菩萨来吓唬这些狱卒们，这样理解也行。我们现在要跟金刚手菩萨很亲密，到时候一喊，金刚手菩萨就来了，这些狱卒们就会吓得跑光了。其实，它真正的含义是什么?我们皈依金刚手菩萨，要和金刚手菩萨无二无别。到时候有金刚手菩萨的威力，狱卒们也会对你更客气了。
丑三、如何皈依：
昔违尊圣教，今生大忧惧，愿以皈命尊，求速除怖畏!
如今我深深地觉察到，昔日违越佛陀教的罪业果报如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。
我深深地觉察到了：为什么这个时候如此恐怖，如此痛苦呢?因为往昔没有听佛的话，所思所想、所做所行都违背了佛的教言，导致这样的后果。
我们现在也应该要明白此理。佛说“诸恶莫作，众善奉行。”要断一切恶，要行一切善;而我们在行一切恶，断一切善，这就违背了佛的教言。若是这样下去的话，将来我们面对死亡的时候，面对来世的时候，会非常恐怖，非常痛苦!
所以，大家现在就要皈依佛，皈依法，皈依僧：皈依佛，听佛的话，依教奉行;皈依正法，行持正法，所思所想、所作所行不违背正法;皈依菩萨，跟着菩萨们一步一个脚印地学修。这就是皈依三宝的真正含义。这样才能解决一切的问题，才能够摆脱轮回的一切痛苦。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!