《入菩萨行论》是寂天菩萨造的，我们首先要了解寂天菩萨。
现在，我们对寂天菩萨作一番简单的介绍。寂天菩萨一共有七种稀有的传记。寂天菩萨是印度一位著名的论师，没出家之前叫寂铠。古印度时南方有个国家叫贤疆国，他是贤疆国的太子。当时印度有很多外道，但是他对外道没有兴趣，却对佛法具有信心，特别恭敬三宝——这就是他的根性。有的人对外道有信心，有的人对世间法有兴趣，喜欢搞世间法，但是寂铠从小就对佛法特别有信心，非常恭敬三宝，对自己的眷属以及身边所有的众生非常慈悲，经常帮助他人，有利他心。
他很聪明，小的时候就学识出众，通达世间的各种学问、技艺。他还依止了一位瑜伽师“古苏噜”，并在其座前求得了《文殊锐利智成就法》。他通过这个法修文殊菩萨，最后亲见了本尊。他的父亲叫善铠，善铠去世后，作为太子的他即将继承王位。当天晚上他做了个梦，文殊菩萨坐在那个宝座上对他说：“我是你的上师，你是我的弟子，我们两个都坐在同一个宝座上，这是不应理的。”当时在印度，太子继承王位时要举行一个仪式，用净水灌顶。他还梦见一个女子用热水给他灌顶、沐浴，他就问这个女子，为什么用热水给他做灌顶、沐浴。这个女子回答，做授权仪式时用净水灌顶，就如烫水(开水)一样。意思是继承王位以后只有痛苦。他醒后明白了，醒悟了，对世间法生起了厌离心、出离心，继而舍弃了一切，包括王位，离开了自己的国家。
他从小的时候就不是一个普通人。亲见了本尊，得到了文殊菩萨的摄受，生起了出离心。这是寂天菩萨第一种稀有的传记。
然后，寂铠离开了自己的国家到处流浪。他到了一个地方，这个地方的国王叫五狮国王。五狮国王得知寂铠武艺高强(他从小学过这些)，就让他做自己的大臣，当国王的护卫。一些嫉妒贤能的大臣(有些大臣特别嫉妒)跟国王说：“寂铠很狡诈，若是不相信就看看，他拿的是木头做的剑，这样怎么能护卫国王呢?”国王一看也是，就让他把剑拿出来看看。寂铠跟国王说：“我不能把剑拿出来，若是拿出来的话，对你有伤害。”但是国王不相信，告诉他必须拿出来。他告诉国王，闭上右眼看。这个宝剑是他修文殊菩萨用的，他拿出宝剑，国王注视木剑的左眼眼珠当时弹出落地。疼痛、悔恨交加的国王至此方知寂铠是位大成就者。国王将此告诉大臣们并一起在寂铠面前忏悔，做皈依。大师(寂铠)便加持五狮王，通过神通让他的左眼复原，度化了五狮国王以及他的所有臣民眷属。这里讲的是他的广大神通力。寂铠现出了神通，通过神通度化了国王以及他的臣民。之后，寂铠又离开了这个地方。这是寂天菩萨第二种稀有的传记。
他到处流浪，最后到了那烂陀寺。当时印度有两大寺院，一个叫戒香寺，一个叫那烂陀寺。当时那烂陀寺有五百位班智达。“班智达”是梵语，“班”是五的意思，“智达”是通达的意思，通达五明为“班智达”。当时胜天论师为亲教师，寂铠在他面前正式出家，出家以后叫寂天。寂天菩萨(寂天论师)隐瞒自己的内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观。他已经亲见了本尊。如果亲见了本尊，可以不来听法，可以不和大众共修。同时他紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)，当时所有的人都不知道这两部论典。还有《入行论》，他一共造了三部论典。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，他对其他事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”，即知道吃饭，知道睡觉，知道到处走，没有别的想法。
在外表上，他不闻法，也不修法，被称为“三想者”。当时那烂陀寺的僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来那些人想了一个办法，举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，这样就可以借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺院。这些人便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯。会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人。寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：“请问，要背诵已经听过的经论，还是以前没听过的经论?”想看笑话的人便故意回答：“要背大家没有听过的”。此时出现了很多瑞相，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》。大家都没有听过啊!读到第九品《智慧品》三十四颂的时候，他的身体腾空，渐渐升高，最后不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。他这样离开了那烂陀寺。后来，许多论师们有《入行论》的记录，但是这些记录不同，有的记得多，有的记得少，存在很大的争执。后来听说寂天菩萨在吉祥塔那边，便派两个跟他关系比较好的班智达去见寂天菩萨，邀请他回来，但是他不想回来。他告诉他们，在原先他住的地方还有两部论典，一部是《学集论》，一部是《经集论》，《入行论》也在那里。他们回来以后，找到了这些论典，最后广泛弘扬了这些论典。这是寂天菩萨第三种稀有的传记。
吉祥功德塔那边知道了他的身份，他不想留在那里，就到别的地方去了。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。
一名叫香迦得瓦的外道向国王说，他将在虚空中绘制大自在天坛城，若是佛教徒里有能毁坏坛城的，他就皈依内道。如果佛教徒里没有能毁坏坛城的，当地所有的佛教徒都要皈依外道，都要学修外道的法门。当时国王也没有办法，到处找人，没有找到。后来这个女仆知道了，禀告国王自己遇到过异人。他们到处寻找寂天菩萨，终于找到了，请求他降伏外道。寂天菩萨答应了。寂天菩萨通过广大的神通，毁坏了外道的大自在天坛城，降伏了外道。这是寂天菩萨第四种稀有的传记。
寂天论师后来到了印度东方叫曼迦达的一个地方，与那里的许多外道徒(学修外道法门者)进行了一场大辩论。当时佛教徒里面没有一个能辩得过他们的，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息。这是寂天菩萨第五种稀有的传记。
还有一次，也是在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒。当时那里闹饥荒，他们得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨。无可奈何中他们商议：“谁要能解决众人的食物问题，就推他为首领。”寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的佛教徒、修行人。这是寂天菩萨第六种稀有的传记。
有一段时期，印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引导于佛法中。这是寂天菩萨第七种稀有的传记。
寂天菩萨的功德是无法衡量的，这里讲的是其中的一小部分。我们通过这些，也能了知作者。他从小具有出离心、菩提心，有广大的智慧、广大的神通。这些都是如佛陀般的功德，只有佛陀有这些功德啊!
刚才讲的这些，都是一般的普通人无法具足的功德。这样，他所造的论典也肯定是非常殊胜，非常不可思议的，有不可思议的加持力。首先是了解作者，对他生起信心，然后对他所造的论典也生能起信心。若是有智慧，就能生起信心。若是不仔细地去观察、去思维的话，也许会觉得没有什么。所以首先要了解寂天菩萨，然后对寂天菩萨生起信心。
我们已经了知了作者。《入菩萨行论》是谁造的?是寂天菩萨造的。寂天菩萨具有什么功德?寂天菩萨具有如佛般的功德。我们为什么首先要了解这个人?因为如果我们对寂天菩萨生起了欢喜心，生起了信心，那么对这部论典也能生起欢喜心，生起信心。若是不了解作者，那么对他所造的论典也生不起信心，所以首先要了解作者。这是第一。